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讀書“無用”與“麥當(dāng)勞化”的教育體制
www.fjnet.cn?2009-03-28? ?來源:東南新聞網(wǎng)    我來說兩句

  據(jù)重慶市招辦人士透露,今年該市應(yīng)屆高中畢業(yè)生中,有上萬名學(xué)生沒有報(bào)名高考。這些考生多是農(nóng)村考生,有的迫于無奈拿個(gè)畢業(yè)證外出打工。此外,嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,上完大學(xué)找不到好工作,使讀書“無用論”思想在農(nóng)村蔓延,如果孩子成績平平只能上???,還不如早些出去打工掙錢。一些學(xué)校迫于升學(xué)率的比拼壓力,也會(huì)召集部分升學(xué)無望的考生做思想工作,勸其放棄高考。(3月28日《重慶晚報(bào)》)

  中國人——尤其是中國農(nóng)民——是最“講實(shí)際”的了。周作人在《中國的國民思想》中說,中國人的信宗教(如朝山拜佛),大多數(shù)是求現(xiàn)在的幸福的,不像基督教徒一樣,是為死后的永生。同樣,中國人讓他的孩子讀書和考試,也是因?yàn)樽x書“有用”,考試“有用”,換句話說,能夠給他們帶來看得見的現(xiàn)實(shí)的好處。在中國普通老百姓的傳統(tǒng)思想中,讀書和考試(或參加科舉),無非就是為了光宗耀祖、升官發(fā)財(cái),以改變自身的生存處境和生活處境,至于所謂的“修齊治平”,往往只是讀書人用來裝點(diǎn)門面的“豪言壯語”,真正有這種“先天下之憂而憂”思想的人恐怕一萬個(gè)中也找不出一個(gè)。

  在畢業(yè)后包分配(科舉也是包分配的)和大學(xué)沒有擴(kuò)招以前,讀書和參加考試確實(shí)對國人是“有用”的,因此也是有吸引力的——因?yàn)榉餐ㄟ^這一制度化的程序檢驗(yàn)的人,就等于吃上了“皇糧”,大多都能獲得一個(gè)不錯(cuò)的前程??傻搅藝也辉侔峙?,而且為著生產(chǎn)“人力資本”的需要,大學(xué)大量擴(kuò)招的時(shí)候,大家只有各各憑自身所擁有的社會(huì)資本或真本事來“搶飯碗”了。由于“飯碗”數(shù)量的增長趕不上“搶飯碗”的人的數(shù)量的增長,更重要的是,由于中國的學(xué)校教育與社會(huì)需求及社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)——我們的學(xué)校已異化成了一個(gè)“偽知識(shí)階層”的制造工廠——而可作為“人力資本”的消費(fèi)者的自負(fù)贏虧的企業(yè)卻再也不愿意象以前那樣為大學(xué)生畢業(yè)后為建立與實(shí)踐的聯(lián)系而不得不耗費(fèi)的漫長的“工作適應(yīng)期”的那一段低效勞動(dòng)買單。于是,對于很多大學(xué)生——尤其那些來自社會(huì)最底層的大學(xué)生——來說,畢業(yè)往往就意味著失業(yè)。也就是說,讀書或上大學(xué)對于那些社會(huì)底層的人們來說,已經(jīng)成了一項(xiàng)高成本、高風(fēng)險(xiǎn)、低回報(bào)并且不確定性非常高的投資,因此,讀書“無用論”思想在農(nóng)村蔓延也就一點(diǎn)都不足為奇了。

  從某種意義上來說,重慶市上萬名學(xué)生放棄高考及讀書“無用論”思想在農(nóng)村的蔓延的根子即在于——讀書對改變他們的命運(yùn)確實(shí)是“無用”的,而使讀書變得“無用”的罪魁禍?zhǔn)讋t是目前我國這種高考導(dǎo)向的 “麥當(dāng)勞化”的教育體制。由于高考以分?jǐn)?shù)作為檢驗(yàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)或能力的唯一標(biāo)準(zhǔn),這使它具有高效性、可計(jì)量性、可預(yù)測性、可控制性等特點(diǎn),另一方面,由于這一“高考機(jī)器”將人當(dāng)成了它的流水線上的產(chǎn)品,因此也是非人性和非理性的。這臺(tái)非理性的“高考機(jī)器”自以為是,目空一切,無理地踐踏著學(xué)生們作為人的尊嚴(yán),無視社會(huì)實(shí)踐對學(xué)生素質(zhì)的各種要求,專橫而殘暴地將自身的意志強(qiáng)加在所有學(xué)生的身上,從而禁錮了國人的思想,弱化和剝奪了國人的創(chuàng)新能力,也使讀書在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸喪失了其改變?nèi)说拿\(yùn)的能力。

  重慶市上萬名學(xué)生放棄高考其實(shí)是國人對當(dāng)前教育體制的不滿和反抗的信號,將來可能會(huì)有更多的人加入這一隊(duì)伍。為了將中國人的創(chuàng)造力解放并釋放出來,我們的當(dāng)務(wù)之急,就是要摧毀這臺(tái)“高考機(jī)器”對人的非理性的統(tǒng)治,即改革現(xiàn)行教育體制與教學(xué)方式,重建學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系,除此之外,別無他途。 (宕子)

(責(zé)編:李艷)


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