悠悠五千年的華夏文明，留給后人數(shù)不盡的文化遺產(chǎn)，其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是中華文化中的一朵奇葩。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高、城市化進(jìn)程的明顯加快，傳統(tǒng)文化所依賴的社會環(huán)境早已發(fā)生了巨大變化，不可避免地加劇了社會發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的矛盾。
當(dāng)代條件下，如何培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進(jìn)一步推動文化和經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，似乎已經(jīng)成了一個(gè)新的課題。當(dāng)今全球金融寒冬給文化產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的發(fā)展生機(jī)，以非物質(zhì)文化為主體的各地文化活動的開展，既可以有效地拉動社會就業(yè)需求與消費(fèi)內(nèi)需，也可以鼓舞人的精神情緒，讓人們在暫時(shí)的困難中心存希望。但是，文化遺產(chǎn)屬于全人類，如果所有的保護(hù)責(zé)任都由政府來承擔(dān)，對遺產(chǎn)保護(hù)來說就不夠了，需要社會力量的輔助，此時(shí)NGO的功用便顯現(xiàn)出來。
NGO是指不以營利為目的的非政府組織，其運(yùn)作的關(guān)鍵就是廣泛整合社會資源，全民參與。群眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護(hù)者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，社會大眾的積極參與和支持，是文化遺產(chǎn)事業(yè)存在和發(fā)展的重要力量，也是文化遺產(chǎn)事業(yè)的未來和希望。按照“合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針和“政府主導(dǎo)、社會參與”的原則，通過NGO市場化運(yùn)作，促進(jìn)“非遺”保護(hù)與傳承的方式和方法是應(yīng)該嘗試和探討的。
當(dāng)今世界的各種強(qiáng)勢文化正是通過市場的途徑得以全球化發(fā)展。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護(hù)與發(fā)展，也應(yīng)找到和自身相適應(yīng)的市場運(yùn)作形式，并整合資源、形成規(guī)模。不久前浙江省龍泉劍村刀劍研究院提出的組織化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式頗有一些借鑒意義：
1、走出去：通過傳媒的影響力將所需保護(hù)的“非遺”普及到大眾，引起社會的廣泛關(guān)注。例如：龍泉寶劍非遺保護(hù)在北京舉行的“高端媒體話‘非遺’龍泉劍師胡小軍媒體懇談會”，讓主流媒體關(guān)注龍泉劍，從而進(jìn)一步帶動社會輿論的聚焦。
2、引進(jìn)來：加強(qiáng)民族民間文化與旅游業(yè)融合，增強(qiáng)民俗旅游的吸引力。通過“非遺”巡演、交流等方式讓更多人了解“非遺”的魅力。旅游引導(dǎo)是“非遺”傳承最重要的一步，“非遺”要想為大眾所接受，首先就要讓受眾了解，讓不便走出去的項(xiàng)目，主動吸引大家來參觀、了解，同時(shí)帶動地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3、交流傳播，開發(fā)利用：讓“非遺”通過市場運(yùn)作，融入現(xiàn)代都市文化生活中。利用成熟的辦學(xué)條件，培訓(xùn)提高技能；組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊(duì)伍，積極參與國內(nèi)外文化交流活動，走向全國、走向世界；組織出版“非遺”文化系統(tǒng)叢書、拍攝“非遺”系統(tǒng)電視片；開發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等；建立一批“非遺”文化研究開發(fā)基地。讓更多的“非遺”文化面向群眾、走上舞臺，滿足群眾日益增長的多元化文化需求。
這些發(fā)展模式都可以通過NGO來發(fā)揮其功能，此外，NGO在影響帶動社會全面關(guān)注“非遺”、建立高素質(zhì)“非遺”保護(hù)志愿隊(duì)伍、構(gòu)筑健全“非遺”網(wǎng)絡(luò)等方面，也大有作為。（徐紅恩）
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