5月11日，東方網(wǎng)率先報道了江蘇省泰州市海陵區(qū)泰九路拆遷部門在大街上懸掛出雷人標語的消息。諸如“不上訪，爭當(dāng)良民好榮光”“以通情達理為榮，以胡攪蠻纏為恥”“以合法補償為榮，以漫天要價為恥”“以簽約交房為榮，以上訪強拆為恥”等“出位”標語，以及其對“八榮八恥”的拙劣模仿，一下子引爆了網(wǎng)絡(luò)。（5月17日《現(xiàn)代快報》）
葛劍雄先生認為，這些標語暴露出某些人陰暗的心態(tài)。然而，宕子我卻要感謝這些標語，因為，它加深了我對諸如“光榮”、“榮幸”之類詞語的理解。在近來轟動全國的羅彩霞事件中，一位曾經(jīng)的“父母官”（他曾經(jīng)想象對待自己的親身女兒一樣地對待羅彩霞，可稱得上是不折不扣的“父母官”）對他眼中的子民說：“小羅，你會發(fā)現(xiàn)你認識我，是你的榮幸！”這一“榮幸”，可謂含義豐富，令人回味無窮。首先，“榮幸”二字充分彰顯了“父母官”的“親民作風(fēng)”，一下子就拉近了官員與子民們的距離，給人一種親切感，因為子民們不喜歡古板、嚴肅、莊重的官員形象，所以不久前 “卡通市長”才受到了全國子民們的追捧。其次，“榮幸”二字背后又深藏或暗含著“父母官”神圣不可侵犯的威嚴。由此可見，“榮幸”二字兼威逼利誘而有之，恩威并施，嚴慈相濟，卻又“不著一字，盡得風(fēng)流”——這種集“嚴父”與“慈母”二者的形象為一身的“絕妙好詞”，從“父母官”的口里說出來，自然是再得體也不過的了。
宕子我本來以為“認識我是你的榮幸”這類妙不可言的話兒是天才的創(chuàng)作，實在不可多得，沒想到在江蘇省泰州市海陵區(qū)泰九路拆遷部門改編的“八榮八恥”的標語里，這種天才的創(chuàng)作竟觸目皆是，而且與羅彩霞事件中那位“父母官”對“榮幸”的活用有著異曲同工之妙。整個改編版的“八榮八恥”的標語是一個有機的整體，其中的每一句話——甚至每一個詞——都與其他的話（或詞語）互相闡釋，互相說明，互相補充，共同塑造了一個像神一樣完美的，且集“嚴父”與“慈母”二位于一體的“父母官”形象和政府形象。就拿“不強拆不上訪，爭當(dāng)良民好榮光”來說吧，“不強拆”一方面說明政府或 “父母官”們是很“仁慈”的，另一方面，這種“仁慈”卻是有條件的，即作為子民，要乖乖地聽從“父母”的話，吃透“父母”的“精神”，叫干什么就干什么，別去上訪鬧事，安安分分地做一個“良民”，這樣，就可以換來“父母”的“仁慈”；否則，你們就是“良民”的對立面“刁民”，既然你們不“通情達理”，竟敢和“父母”“胡攪蠻纏”，就莫怪我以“嚴父”的方式對待你們了，到那時，“父母”一變臉，后果很嚴重，就算你“流淚懊喪又跺腳”也不管用，因為“世上沒有后悔藥”?？梢姡€是當(dāng)“良民”更“榮光”。
受了改編版 “八榮八恥” 標語的啟發(fā)，宕子我這才發(fā)現(xiàn)，原來，“小羅，你會發(fā)現(xiàn)你認識我，是你的榮幸！”這一王姓“父母官”的名言之真義就是——要羅彩霞做一個“良民”。羅彩霞無權(quán)無勢，想通過法律途徑解決自己的問題卻又被法院拒絕受理，而且，就算案子被受理了，高昂的訴訟費用她也未必能承受得起。如果上訪，則被“父母官”們當(dāng)成皮球一樣地踢來踢去，已經(jīng)算是夠“幸運”了，保不定落得像廣東江門的“父母官”們對待7位上訪的農(nóng)民一樣的下場——讓公安局把她以“擾亂社會管理秩序” 行政拘留10天?？磥?，羅彩霞是不能不做一個“良民”了。然而，羅彩霞卻想做一位有尊嚴的“公民”，向“父母官”們申張自己的權(quán)利。她的聰明之處在于，通過網(wǎng)絡(luò)這一超出了“父母官”的控制能力之外的傳播渠道，發(fā)出了自己的聲音，利用輿論的力量增強了自己與“父母官”進行公平談判和公平對話的能力。羅彩霞事件被曝光以后，引發(fā)了一系列的“連鎖反應(yīng)”，湖北版、北京版的“羅彩霞”們相繼浮出了水面，而那些“嚴父”與“慈母”二位一體的“父母官”則像“紙老虎”一樣地倒下了。
羅彩霞事件被曝光以后，網(wǎng)上也出現(xiàn)了不少不利于她的言論：有人說，“民不與官斗”，到頭來吃虧的還是她自己；有人說，她很有心計；有人說，她是為了錢或為了出名；有人說，她太狠，王姓“父母官”為了女兒只是要了她的身份，她卻要了王姓“父母官”一家人的命。諸如此類的言論，宕子我就不在這里一一重復(fù)了。然而，誰也不能否認，中華人民共和國的每一位公民都受惠于她，因為她這個“刁民”在向“父母官”維權(quán)的過程中，爭取到的不僅僅是她個人的合法權(quán)益和人格尊嚴，更是中華人民共和國的每一位公民的合法權(quán)益和做人的尊嚴，她的反抗喚醒了很多中國人的權(quán)力意識與人格尊嚴，加速了國人從“子民”、“臣民”向“公民”的身份轉(zhuǎn)變過程。
“民生”或“民主”的實現(xiàn)必須有強大的“民權(quán)”為支撐，否則，“民生”或“民主”就是一句空洞無物的口號或只是取決于某位“父母官”一時的“仁慈”——甚至某一刻的喜怒哀樂或心血來潮。而“民權(quán)”，絕對不是來自于“父母官”的恩賜，更不是做“良民”所能換來的。作為國民，要想擁有“民權(quán)”，首先得有“民權(quán)”的意識，“民權(quán)”的需求，即意識到自己在權(quán)力上的“貧困”，進而利用自己的智慧（或心計），采取有效的行動，以改變自己在權(quán)力上的“貧困”狀況。換言之，在所有的社會政治語境里，公民擁有“民權(quán)”的多少，都是公民自身的權(quán)力主張以及維權(quán)能力與“父母官”二位一體的全能 “皇權(quán)”進行博弈的結(jié)果。
“良民”或“順民”其實是社會不公正和政治腐敗的同謀和幫手，假使我們選擇了做“良民”，我們永遠只有被“榮幸”或爭“光榮”的份——要想象個人一樣有尊嚴地活著，并在自己的合法權(quán)益受到不公正的侵犯時能進行有效的保護，擺在處于社會底層的“草根”們面前的道路就只有一條，即要關(guān)心政治、研究政治、參與政治、改良政治，其他任何道路都必定將被證明是走不通的“死胡同”。（宕子）
（責(zé)編：李艷）
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- 2009-05-13“良民”之說是對公民的褻瀆
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