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　　集美輕工業(yè)學(xué)校要求男生統(tǒng)一剪平頭，不剪的學(xué)生要受處分，副校長表示學(xué)校對學(xué)生的儀容儀表有明確規(guī)定，“其目的是想讓學(xué)生給人清爽、陽光的感覺”。（臺海網(wǎng)5月20日報道）

　　與動物的身體不同，人的身體歷來是各種權(quán)力與意識形態(tài)角逐和爭奪的一個重要的戰(zhàn)場，每一種權(quán)力和意識形態(tài)都想在肉體這塊“白板”之上刻下自己的印記，因為這種印記是皈依與臣服的標(biāo)志。

　　為了標(biāo)示父親的權(quán)力，《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；和尚們?yōu)榱吮砻髌鋵Ψ鸬酿б?，往往把頭發(fā)全部剃光，甚至還在其上燒出幾個戒疤；為了馴服漢人，清兵入關(guān)后，以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”這種對生命的暴力威脅為支撐，強令被征服的漢人一律改變發(fā)式、更換服裝，投降的明朝將士也必須剃發(fā)易服，作為臣服的標(biāo)志；古代的五刑無一不是在肉體上做文章，其中的“墨刑”就是在額頭上刻字并涂墨，給人留下永久的屈辱記號；至于現(xiàn)代的監(jiān)獄，則所有的犯人都有統(tǒng)一的著裝，并且統(tǒng)一編號，犯人的頭發(fā)，同樣也屬于監(jiān)獄的管轄范圍，男人們往往要求剃短平頭。諸如此類的例子，宕子我還可以舉出很多，一言以蔽之，在肉體上刻寫權(quán)力和意識形態(tài)的印記是一種技術(shù)，即生產(chǎn)與再生產(chǎn)“馴化的身體”的技術(shù)。

　　人們常稱老師為“人類靈魂的工程師”。然而，若是老師們真把自己當(dāng)成“人類靈魂的工程師” ，倒是一件非?？膳碌氖虑?。肉體的刻寫和馴化技術(shù)，表面上看是一種身體活兒，其實卻是一項不折不扣的“人類靈魂” 的“改造工程”。不管哪一種權(quán)力或意識形態(tài)，它要在某具肉體上成功地打上自己的印記，必定首先要改寫或清除原先占據(jù)這一肉體的其他權(quán)力或意識形態(tài)留下的印記，因為肉體往往并非“白板”一塊，就算嬰孩的肉體，同樣受著“自然的權(quán)力”的支配——這些印記是作為個體的人的“自我”與“尊嚴(yán)”的重要構(gòu)件。因此，對原有印記——尤其以暴力脅迫——的改寫或清除往往意味著對“自我”與“尊嚴(yán)”的侵犯與踐踏。要想得到一具便于管理的“馴化的身體”，首先需要做的就是摧毀或清空主體的“自我”與“尊嚴(yán)”，將人“非人化”和“去個性化”，然后再用事先準(zhǔn)備好的標(biāo)準(zhǔn)化材料對之進行“去主體化”的重構(gòu)——這就是以肉體的管理技術(shù)為手段的“人類靈魂” 的“改造工程”。

　　集美輕工業(yè)學(xué)校要求男生統(tǒng)一剪平頭，以及該校對學(xué)生儀容儀表的明確規(guī)定，據(jù)該校副校長說，“其目的是想讓學(xué)生給人清爽、陽光的感覺”。其實，該副校長賦予“平頭”的“清爽、陽光”的意義并非“平頭”本身所固有的，而是作為權(quán)力化身的副校長任意規(guī)定的。學(xué)校對統(tǒng)一剪平頭及其他有關(guān)儀容儀表的明確規(guī)定，其實與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活并沒有什么必然的聯(lián)系，也根本談不上影響他們的學(xué)業(yè)成就。然而，這種整體劃一的規(guī)章制度恰恰表明了我國學(xué)校的實質(zhì)，即它不是一個教育與受教育的場所，而是一個與監(jiān)獄類似的生產(chǎn)與再生產(chǎn)“馴化的身體”的場所，甚至——是一個馴化兒童的“集中營”。

　　“我的身體我作主”——作為一個有尊嚴(yán)的人，或者希望象一個人一樣的有尊嚴(yán)地在陽光下生活的人，每一個學(xué)生都有按自己的自主選擇和個人愛好定義與裝飾自己的身體，并賦予它自己的意義的權(quán)力。古人云，“傳神寫照，全在阿堵物中”。 “清爽、陽光”與否，并不取決于是否剃了平頭，而是取決于從學(xué)生們的雙眸中散發(fā)出的神采——那是源自人類內(nèi)心深處的靈光。（宕子）

（責(zé)編：劉寶琴）