再過幾天就是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利64周年了。那場曾經(jīng)給數(shù)億人帶來深重災(zāi)難的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了許多國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倒退了數(shù)十年，對人類福祉的損害難以估量。時(shí)至今日，對于這一人類毀滅性的浩劫還需要從不同方面深入反思。
我國宗教界對于日本侵華戰(zhàn)爭都有過思考和行動(dòng)?；仡櫄v史，可以發(fā)現(xiàn)，我國宗教界的愛國人士都曾積極投身到抗日戰(zhàn)爭中去。佛教界組織救護(hù)隊(duì)，救護(hù)抗日戰(zhàn)士，掩埋遇難同胞遺體，同時(shí)設(shè)立難民收容所，救災(zāi)救貧。道教界積極投身到抗日斗爭中而不惜犧牲自己的生命。各地天主教教會(huì)相繼組成公教救國團(tuán)，參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。各地基督教教會(huì)組織抗日募捐，救護(hù)傷兵。穆斯林提出“國家興亡，穆民有責(zé)”的口號，組建了多支回民抗日游擊隊(duì)。
每逢中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利周年紀(jì)念時(shí)，我國宗教界都會(huì)按照各自的傳統(tǒng)，舉行祈禱世界和平的活動(dòng)，為死難者虔心祈禱，為世界和平大聲疾呼。全國政協(xié)規(guī)定，從2005年開始，每年的8月14日到8月20日為中國宗教徒祈禱世界和平周。
但是，從社會(huì)科學(xué)研究的角度出發(fā)，我們?nèi)孕枰此迹鹤诮叹烤乖谶@場戰(zhàn)爭中扮演了什么樣的角色？從表面上看，不同國家和集團(tuán)之間沖突的根源在于對人民、領(lǐng)土、財(cái)富、資源和相對權(quán)力的控制與爭奪。但深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)戰(zhàn)爭和反對戰(zhàn)爭的背后都有著一定的宗教因素，因?yàn)樽诮瘫绕渌蛩馗茉鰪?qiáng)沖突的烈度和致命性，同時(shí)，宗教領(lǐng)袖又是尋求和平和推動(dòng)戰(zhàn)后重建的主要力量之一。
事實(shí)上，文化多元和宗教差異不應(yīng)該是發(fā)生戰(zhàn)爭的原因，但是那些唯我獨(dú)尊、自以為是“最優(yōu)秀”的封閉的文化和宗教卻有可能成為戰(zhàn)爭的原動(dòng)力。胡適先生在1939年曾指出：“日本為保護(hù)其傳統(tǒng)的精神和對人民控制的嚴(yán)密，所以采用軍事外殼來防止新文化侵入到日本傳統(tǒng)的中古文化里面去。固然日本所保存的傳統(tǒng)文化有很美麗的地方，有些地方還具有永恒的價(jià)值，但是也有一些原始的和孕育著火山爆發(fā)性的危險(xiǎn)存在。”
許多中外研究者也認(rèn)識到了日本神道教和武士道傳統(tǒng)對侵華戰(zhàn)爭所起的推波助瀾作用。北京天則經(jīng)濟(jì)研究所的盛洪博士指出，神道教不是一個(gè)獨(dú)立的宗教，而是現(xiàn)代日本民族國家和政府結(jié)構(gòu)中的一部分。日本政治領(lǐng)導(dǎo)人與神的關(guān)系是天皇與神合一，這導(dǎo)致了天生的統(tǒng)治合法性。神道教對死的解釋被用于鼓勵(lì)戰(zhàn)爭中的犧牲精神。因此，雖然極少數(shù)日本佛教徒有反戰(zhàn)言行，但絕大多數(shù)日本人卻選擇了沉入侵略戰(zhàn)爭的漩渦。
我們知道，絕大多數(shù)宗教本身是熱愛和平的，但這并不能排除一些侵略者通過對宗教的控制和利用，使宗教成為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的“助推器”。因?yàn)椋莆罩鴩覚C(jī)器，可以在包括宗教在內(nèi)的一切領(lǐng)域內(nèi)強(qiáng)行推行自己的政治主張，甚至赤裸裸地利用宗教組織為自己的侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。如在第二次世界大戰(zhàn)中，德國就通過控制教會(huì)來推行自己的侵略行為。（張志鵬）
（責(zé)編：李艷）
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