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當(dāng)階級斗爭轉(zhuǎn)化為價值觀沖突時，此白毛女已非彼白毛女，此黃世仁亦非彼黃世仁，白毛女嫁黃世仁也就不再是一個大是大非的問題不是一般地雷人。

文藝評論家熊元藝拋出“白毛女嫁黃世仁”的話題，猶如第二個“媽媽喊你回家吃飯”，幾乎一夜之間傳遍了各大網(wǎng)站，以至無人不曉。這個在過去看來是離經(jīng)叛道的話題，如今竟然不再是惟一的答案，而是引發(fā)了公眾的熱烈探討。(新聞詳見昨日本報A22版)

“白毛女為什么不能嫁黃世仁”？——90后女大學(xué)生的這句“狂妄之語”，反映出時代變遷、觀念變化和社會多元化的趨向。也許，當(dāng)它的答案不再是惟一時，我們更能廓清歷史和現(xiàn)實的真實面目。

坦率地說，白毛女嫁黃世仁，在舊社會并不稀奇。那個時代男尊女卑，老夫少妻、“郎財女貌”、一夫多妻的現(xiàn)象，怕是比當(dāng)今社會包二奶還普遍。所以，黃世仁才自我感覺良好，覺得白毛女跟他挺“般配”，不想碰上個硬釘子。不過，文學(xué)作品的取材是有選擇的，它選擇了一個追求愛情和自由的白毛女，選擇了一個強搶民女的惡霸黃世仁，讓兩者之間發(fā)生激烈的沖突，是為了表現(xiàn)階級斗爭的不可調(diào)和的矛盾，以及新社會翻天覆地的變化。也就是說，作品本身并未否認(rèn)有人愿嫁黃世仁。

時代巨變，人的思維也劇變。如今的我們，更愿意以價值觀念和群體利益的沖突，來看待過去那些敵我性質(zhì)的矛盾和沖突，所以階級斗爭已經(jīng)成為一個歷史名詞?！鞍酌撄S世仁”問題的提出，其實就是這樣的一種視角的轉(zhuǎn)化，人們將其看作是一種價值觀念的沖突，這才有了探討的空間和爭議的基點。所以，在無形之中，我們已經(jīng)偷偷地更換了概念，轉(zhuǎn)移了話題——山還是那座山，河卻不是那條河了。

在去掉了歷史包袱之后，我們以價值觀來審視“白毛女嫁黃世仁”的話題，就不再那樣沉重了。這個世界的人是千差萬別的，所以價值觀從來不可能一致，古今中外概莫能外。即便強悍如秦始皇，可以統(tǒng)一中國，可以焚書坑儒，但也無法統(tǒng)一所有臣民的思想。所以，到什么社會，都有厭惡黃世仁的；到什么社會，也都有能接受黃世仁的。提到黃世仁，有人想起糟老頭子，有人想起宅多地廣，這些都是很正常的反應(yīng)。

而演進(jìn)到當(dāng)今社會，價值觀多元化的程度則是亙古之最。在市場經(jīng)濟環(huán)境之下，不少人的精神與物質(zhì)追求此消彼漲，很多事情便不再牢不可破，也不再是答案惟一，而我們也漸漸地見怪不怪。要愛情，還是要面包，這已是一個普遍的現(xiàn)實問題。最終的結(jié)果，有人選擇愛情，有人選擇面包，有人二者兼顧追求最佳性價比……對于各樣的選擇，我們可以贊同、不贊同或是反對，但卻沒有必要去上綱上線、大加指責(zé)。

我們要與時共進(jìn)。既然小品里能讓黃世仁給楊白勞下跪，我們還有什么不能去假設(shè)、探討和爭議的呢？誰要嫁誰，由她去吧！