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應(yīng)共青團(tuán)河南省委、河南省人力資源和社會(huì)保障廳、河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)等單位之邀，茅于軾來(lái)到鄭州，為河南的青年們做了一場(chǎng)關(guān)于《賺錢(qián)、創(chuàng)業(yè)與人生》的演講?！扒嗄耆速嶅X(qián)的行為本身，就是為人民服務(wù)了，我不贊成不賺錢(qián)的為人民服務(wù)”，在講到賺錢(qián)的意義 時(shí)，茅老再次語(yǔ)出驚人。（11月16日《河南商報(bào)》）

茅于軾觀點(diǎn)的前半段，我是認(rèn)可的，正如茅先生所言，一個(gè)人能賺錢(qián)，就是為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。但后半段卻讓人難以茍同：賺錢(qián)歸屬于個(gè)體經(jīng)濟(jì)范疇，“為人民服務(wù)”則歸屬于公益活動(dòng)領(lǐng)域，兩者并不矛盾，怎能因?yàn)楣拇登罢叨穸ê笳吣兀?

市場(chǎng)的歸市場(chǎng)，公益的歸公益，兩者并存不悖。不論在什么時(shí)代和政體框架內(nèi)，“為人民服務(wù)”都始終一以貫之，不可或缺。變化的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵已經(jīng)從單純“學(xué)雷鋒式的好人好事”提升為更高層次和更廣范圍的公益道義情懷。一如“施舍”到“慈善”的嬗變。而不變的是，“兼濟(jì)天下”的社會(huì)群體性信仰精神。

賺錢(qián)，富裕了自身，改變了自身的生活狀況，這只是財(cái)富的作用之一而非全部。財(cái)富的真正價(jià)值不在于誰(shuí)占有財(cái)富、或占有財(cái)富的多寡，而在于能不能發(fā)揮最大化的財(cái)富效應(yīng)——財(cái)富取之于社會(huì)，而最終回報(bào)社會(huì)才是財(cái)富的終極意義。所以，美國(guó)人卡耐基才總結(jié)出了“在巨富中死去是一種恥辱”的至理名言；比爾·蓋茨也說(shuō)，“財(cái)富雖然集中在我的手里，但我只是暫時(shí)支配它”。

從賺錢(qián)走向富裕，再到有能力“兼濟(jì)天下”而將財(cái)富反哺社會(huì)，這是財(cái)富超越民族和文化差異的必然軌跡。財(cái)富反哺社會(huì)的理念化為現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是通過(guò)“為人民服務(wù)”的種種載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。洛克菲勒是一位億萬(wàn)富翁，他先后建立了芝加哥大學(xué)和洛克菲勒大學(xué)，1909年又創(chuàng)立了世界上最大的慈善機(jī)構(gòu)——洛克菲勒健康和教育會(huì)，生前的捐款高達(dá)5億美元。而比爾·蓋茨更是將絕大多數(shù)的個(gè)人財(cái)富捐獻(xiàn)出來(lái)，全身心地投入到慈善公益事業(yè)中去。請(qǐng)問(wèn)茅于軾先生，這算不算是無(wú)償?shù)摹盀槿嗣穹?wù)”？按照茅先生的邏輯，會(huì)不會(huì)覺(jué)得洛克菲勒和比爾·蓋茨這樣做有點(diǎn)傻呢？

事實(shí)上，當(dāng)前我們并不缺乏會(huì)賺錢(qián)的富人，也不乏怎么賺錢(qián)的“財(cái)富經(jīng)驗(yàn)”，我們匱乏的正是反哺社會(huì)的財(cái)富信仰。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，茅于軾卻以“免費(fèi)的為人民服務(wù)未必是好事”這種狹隘的財(cái)富價(jià)值觀去誤導(dǎo)青年群體，實(shí)在令人遺憾。