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坐在電腦桌前，還沒動(dòng)指，耳邊好像就響起了殺戮現(xiàn)場(chǎng)孩子尖利的呼聲。昨天上午，陜西南鄭縣圣水鎮(zhèn)林場(chǎng)村幼兒園（民營(yíng)）發(fā)生一起兇殺案。犯罪嫌疑人吳煥民持菜刀闖入該村幼兒園，致使9人死亡，其中包括7名兒童和2名成人。吳煥民隨后自殺。

是什么樣的心態(tài)、情緒和邏輯，使得兩個(gè)月不到的時(shí)間里，一個(gè)又一個(gè)兇手撲向了毫無反抗能力的無辜兒童？我們無法斷言每個(gè)兇手的具體動(dòng)因，也無法確切知道其本人當(dāng)時(shí)的神志狀態(tài)。如果我們承認(rèn)，不管這些人在特定原因和理由上存在如何的不同，但至少在對(duì)著孩子舉起屠刀這點(diǎn)上，他們是一樣的，那又是什么使他們?nèi)绱恕跋敕ㄒ恢隆?？?jī)H僅出于模仿嗎？確實(shí)，人容易受到他人行為特別是極端行為的傳染，從而發(fā)生相似行為，為此媒體已經(jīng)盡可能地減少對(duì)這類事件的報(bào)道，這不能說一點(diǎn)沒有道理。但不報(bào)道就能避免以后的極端事件嗎？畢竟精神病、人格障礙或負(fù)面情緒積累過甚導(dǎo)致個(gè)人采取極端行為，從來不是個(gè)別現(xiàn)象，什么時(shí)候都有，為什么當(dāng)下會(huì)走向如此極端的極端，且引發(fā)接二連三的“模仿”？就算是模仿，有那么多可以模仿的行為，為什么會(huì)連續(xù)模仿這種最讓人不安和痛心的行為？令人深感不安的是，在這樣的模仿之中是否存在一種生活邏輯的復(fù)制？

其實(shí)，我們對(duì)兇手的動(dòng)機(jī)或原因的推測(cè)是毫無意義的，因?yàn)樗型茰y(cè)都是從一定的道理出發(fā)，而兇手是一點(diǎn)不講道理的，即使個(gè)人受到天大的委屈和不公，也與孩子無關(guān)，選擇在幼兒園里大開殺戒，絕對(duì)不可理喻。所以，是否搞明白他們的動(dòng)因，并不重要，重要的是必須搞明白潛藏在類似行為背后的邏輯，社會(huì)生活的邏輯會(huì)比個(gè)別人的模仿帶來更大的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。

眾所周知，兇手殺戮孩子并非出于對(duì)孩子的仇恨，之所以選擇孩子，只是因?yàn)楹⒆颖人麄內(nèi)?，抵抗不了他們的殺戮。殺害孩子不是他們的目的，只是他們的手段，殺害孩子能最有效地?shí)現(xiàn)他們的目的。所謂不可理喻，指的就是這種沒有道義心，只顧有效性的瘋狂念頭，而它之所以讓人不寒而栗，因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不那么極端的情形中同樣可以發(fā)現(xiàn)其中的邏輯。

比如，在校園兇殺案中，兇手無一例外地將孩子作為泄憤乃至報(bào)復(fù)他人的工具。這種邏輯完全是反人類、反文明的。因?yàn)槿祟愇拿饕蟆耙匀藶楸尽保每档碌脑拋碚f，人是目的，不是手段，不能被處理為另外一些人實(shí)現(xiàn)其目的的工具。但現(xiàn)實(shí)中，不僅在類似兇殺案中，而且在不少場(chǎng)合下，都可以找到人類個(gè)體成為手段或工具的情形。在宏觀層面上，曾幾何時(shí)，就有經(jīng)濟(jì)學(xué)家放言，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)必須犧牲一代人，明白地說，就是3000萬國(guó)企員工。犧牲個(gè)人以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或許是一個(gè)不得已的選擇，畢竟“人類不能自由選擇生產(chǎn)力”，但要把犧牲3000萬人說得如此大言不慚，只有從來就不認(rèn)為人是目的的人才能做到。在微觀層面上，當(dāng)推土機(jī)面對(duì)著自焚的業(yè)主繼續(xù)拆遷的步伐之時(shí)，個(gè)人也成為了工具，成為實(shí)現(xiàn)所謂“公共利益”的工具。

再比如，兇手們僅僅因?yàn)閷?duì)手比他們?nèi)跣?，就選擇在校園內(nèi)行兇，顯現(xiàn)出絕對(duì)的恃強(qiáng)凌弱的行為邏輯。自然界里盛行弱肉強(qiáng)食，但人類世界強(qiáng)調(diào)扶弱抑強(qiáng)，因?yàn)槿祟惿钪?，所有人都有弱的時(shí)候，放任恃強(qiáng)凌弱，人類社會(huì)將無法存在，更無法發(fā)展，可以說，人類文明的進(jìn)步就是一個(gè)弱者受到的保障不斷增強(qiáng)的過程。然而不僅在校園兇殺案中，而且在許多現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中，比如農(nóng)民工需要像張海超那樣即使“開胸驗(yàn)肺”還不足以證明患了職業(yè)病，在佘祥林、趙作海們要等到“被害人”再現(xiàn)時(shí)才獲得無罪釋放，在三聚氰胺的受害人被宣判得不到賠償，在村民因污染身患癌癥而化工廠照樣開工等情形中，我們都可以看到善良的弱者在強(qiáng)者無情乃至無端的欺凌下無奈掙扎的情形。

校園兇殺案是極端的，就其性質(zhì)而言，與其他生活現(xiàn)象不具有可比性，但生活的邏輯是同構(gòu)的，這就像“三國(guó)演義”的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，同“三角戀愛”的情場(chǎng)恩怨，內(nèi)容雖有不同，結(jié)構(gòu)卻是一樣的。我們震驚于兇殺的慘狀，更震驚于兇手不可理喻的邏輯和相同邏輯的不同表現(xiàn)。我們不能對(duì)校園兇手的慘無人道無動(dòng)于衷，也不能對(duì)日常生活中的把人看作工具和強(qiáng)者欺凌弱者熟視無睹。人類要有安全和有序的生活，就必須講道理，而要講道理，就必須有共通的道理，在所有的道理中，第一個(gè)道理就是人必須成為目的，人哪怕是弱者，也必須成為目的，而且這種人成為目的必須得到制度的保障。一個(gè)社會(huì)不能寄希望于絕對(duì)不出現(xiàn)人格或神志不正常的人，只能寄希望于縱使個(gè)人的人格或神志不正常，但在其正常生活中得到內(nèi)化的生活邏輯能防止其過于極端的行為，而為其他人特別是弱者把守住最后的關(guān)口。這就是文化的力量，生活本身的力量，也是一個(gè)社會(huì)必須講道理的道理。