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隨著全球化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)社會(huì)正逐漸從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)社會(huì)，文化往往為上層階級(jí)所壟斷，所謂的藝術(shù)一般指的就是高雅藝術(shù)，藝術(shù)或藝術(shù)家的主要贊助人是作為有閑階級(jí)的士大夫階層和達(dá)官貴人，而藝術(shù)家名聲的積累和傳播主要依靠上層階級(jí)內(nèi)部的口耳相傳?？傻搅爽F(xiàn)代社會(huì)，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)間的界線已經(jīng)變得日益模糊，藝術(shù)的受眾結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性和根本性的變化——士大夫和達(dá)官貴人作為一個(gè)具有高度文化修養(yǎng)的階層已經(jīng)衰落甚至退出了歷史舞臺(tái)——市場(chǎng)主宰了一切，藝術(shù)或藝術(shù)家的主要贊助人變成了作為消費(fèi)者的大眾。

現(xiàn)代文化的主流是城市文化，而現(xiàn)代城市則是一種不同于傳統(tǒng)熟人社會(huì)的陌生人社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)家知名度的積累和傳播所依靠的主要媒介不再是小圈子內(nèi)原始的口耳相傳，而是像報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、博物館等大眾傳播媒介。有學(xué)者稱當(dāng)代社會(huì)為“中介化的社會(huì)”，藝術(shù)或藝術(shù)品要達(dá)到它的目標(biāo)受眾，即作為藝術(shù)品消費(fèi)者的大眾，也同樣必須經(jīng)過(guò)大眾傳媒的中介。傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)由于曲高和寡，且不適合于在大眾傳媒上傳播，或沒(méi)有找到適合于在大眾傳媒上傳播的方式，無(wú)法達(dá)到它的目標(biāo)受眾，也就得不到持續(xù)的資源投入，大多已經(jīng)不可避免地走向了衰落或被“博物館化”了。

如中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)就是這樣。與繪畫(huà)相比，書(shū)法非常抽象，它依靠線條來(lái)表達(dá)作者的性情、品位或創(chuàng)作時(shí)微妙的情緒波動(dòng)，因此對(duì)受眾素養(yǎng)的要求也更高。在很大程度上，當(dāng)代書(shū)法家的作品的傳播與市場(chǎng)價(jià)值往往并非取決于其作品本身的藝術(shù)品位，而取決于書(shū)法家的知名度，或曰其媒體可見(jiàn)度。一些非常有實(shí)力的書(shū)法家，如四川老書(shū)法家與印學(xué)大師徐無(wú)聞先生的得意門(mén)生——華中師范大學(xué)文學(xué)院的陳龍海先生——盡管其作品功力深厚，風(fēng)格獨(dú)具，尤其在狂草上的造詣，當(dāng)代書(shū)家中罕有能與其匹敵者，可因?yàn)椴婚L(zhǎng)于推銷(xiāo)自己或巴結(jié)當(dāng)代的權(quán)貴，媒體可見(jiàn)度比較低，也缺少權(quán)力資源的強(qiáng)力推動(dòng)，以至于他的作品一直賣(mài)不到與其美學(xué)品質(zhì)相匹配的價(jià)位；而一些不入流的書(shū)壇小混混，卻憑借其媒體與權(quán)力資源的可接近性優(yōu)勢(shì)，名利雙收，賺了個(gè)盆滿缽盈，不亦樂(lè)乎?？梢?jiàn)，尤其對(duì)于那些缺乏強(qiáng)有力的權(quán)力資源投入的草根藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，能否使自己的作品到達(dá)受眾并為其所接受，從而獲得可持續(xù)性的資源投入以確保其基于肉體生存的藝術(shù)天賦及藝術(shù)創(chuàng)造力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，媒體的可接近幾乎成了唯一的決定性要素。

作為一個(gè)媒體平臺(tái)，“快樂(lè)男聲”在草根歌手或草根藝術(shù)家與大眾之間架起了一座溝通、交流和互動(dòng)的橋梁。我們可以合理地設(shè)想，如果沒(méi)有“快樂(lè)男聲”，由于缺少上電視的機(jī)會(huì)，那些頗具實(shí)力的草根青年歌手大部分也許一輩子只能輾轉(zhuǎn)于酒吧或歌廳討生活——除非他們不以其音樂(lè)才能謀生——他們的歌聲也不可能廣為傳播，在娛樂(lè)了大眾的同時(shí)，也為自己帶來(lái)不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收入。作為著名音樂(lè)人兼導(dǎo)演，高曉松說(shuō)自己要靠當(dāng)評(píng)委來(lái)補(bǔ)貼家用，我們且不管他說(shuō)的是真話還是假話，至少，當(dāng)了“快樂(lè)男聲”的評(píng)委以后，他將獲得更多的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和展示及傳播自己的藝術(shù)才能的機(jī)會(huì)。

曾有人說(shuō)，一百個(gè)北大的師生都比不上一個(gè)李宇春，至少，在抵制外來(lái)文化的入侵方面，這種說(shuō)法是非常有道理的。一直以來(lái)，主導(dǎo)國(guó)內(nèi)流行樂(lè)壇的是港臺(tái)和歐美的流行音樂(lè)，本土流行音樂(lè)及歌手則處于被市場(chǎng)壓制的弱勢(shì)狀態(tài)。作為一個(gè)有五千多年文明史的泱泱大國(guó)，難道咱中國(guó)人在音樂(lè)方面的潛質(zhì)真不及人家歐美國(guó)家或受歐美國(guó)家影響的港臺(tái)么？在當(dāng)前這個(gè)全球化的時(shí)代，我們拿什么來(lái)抵制背后潛藏著巨大經(jīng)濟(jì)利益的歐美文化霸權(quán)及文化帝國(guó)主義的影響呢？我想，中國(guó)本土流行音樂(lè)之所以處于弱勢(shì)，并非咱國(guó)內(nèi)音樂(lè)人的天賦或才能不及人家，而是由于國(guó)內(nèi)缺乏歐美和港臺(tái)那樣成熟的媒體平臺(tái)，在草根音樂(lè)人與受眾之間缺乏足夠的溝通、交流和互動(dòng)的橋梁，缺乏培養(yǎng)音樂(lè)人才健康成長(zhǎng)的體制化的激勵(lì)機(jī)制。一言以蔽之，即缺少培育流行音樂(lè)人才健康成長(zhǎng)的社會(huì)土壤。值得慶幸的是，湖南衛(wèi)視近年來(lái)在上述幾個(gè)方面都做出了有益的嘗試，并取得了不俗的成績(jī)，如“超女（快女）快男”系列的選秀節(jié)目，就是做得非常成功的案例。

盡管有了“快樂(lè)男聲”，相對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)的龐大的藝術(shù)家群體對(duì)于傳播自己的作品及名聲的需求來(lái)說(shuō)，就算只滿足音樂(lè)人這一群體，媒體平臺(tái)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如繪畫(huà)、書(shū)法等等，怎么尋求一種適合于大眾傳媒的傳播方式，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和普及注入源源不斷的動(dòng)力，是咱國(guó)內(nèi)的傳媒業(yè)不得不面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題——雅俗結(jié)合，大雅大俗，或許是一條比較切實(shí)的路子。

總之，國(guó)家應(yīng)該積極鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)的大眾傳媒開(kāi)辦更多像“快樂(lè)男聲”之類(lèi)的欄目，以盡可能滿足優(yōu)秀藝術(shù)家群體的傳播需求，并用現(xiàn)代理念和現(xiàn)代傳播形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與外來(lái)文化精華進(jìn)行重組、重構(gòu)和重新解讀——如此這般，必將迎來(lái)中國(guó)文化的全面復(fù)興。