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“成功秘訣說(shuō)”、“教師走穴風(fēng)……在17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊玉良等專家批判了社會(huì)及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識(shí)傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。（9月20日《人民日?qǐng)?bào)》）

不可否認(rèn)，楊玉良等專家所批判的教育功利化的種種現(xiàn)狀在當(dāng)下的中國(guó)確實(shí)非常具有普遍性。然而，趨利避害是人的天性，所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，哪朝哪代不是如此呢？在很大程度上，我們可以認(rèn)為，人的趨利性促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，是一種必要的“惡”。因此，我倒并不認(rèn)為功利，或在教育上的功利有什么不妥的地方——問(wèn)題并不在功利本身，而在于實(shí)現(xiàn)功利的途徑或手段是否合理。

楊玉良認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)生身上普遍存在的功利化心態(tài)，與當(dāng)前教育過(guò)度注重知識(shí)傳授，輕忽人的根本德性培養(yǎng)，部分教師心態(tài)功利、浮躁，缺少“身正為范”的自覺(jué)自律有關(guān)。這種論調(diào)看似很有幾分道理，很冠冕堂皇，可在我看來(lái)，對(duì)于中國(guó)教育或中國(guó)社會(huì)的改良卻是有百害而無(wú)一益。盡管對(duì)兩千多年來(lái)一直宣揚(yáng)“德治”的中國(guó)國(guó)民的道德水準(zhǔn)充滿了不信任感，并且對(duì)歐美國(guó)家國(guó)民的道德水準(zhǔn)有十二分的好感，我卻從來(lái)就不認(rèn)為他們天生比我們更道德。他們的道德水準(zhǔn)之所以比我們高，并非由于他們非常注重所謂的“德性培養(yǎng)”，也不是由于他們比我們更能“自覺(jué)自律”，而是在于——總體上來(lái)說(shuō)，他們的社會(huì)制度獎(jiǎng)勵(lì)那些有道德的行為，懲罰那些不道德的行為；而我們的社會(huì)制度則恰恰相反，更傾向于獎(jiǎng)勵(lì)那些不道德的行為，懲罰那些有道德的行為。也就是說(shuō)，提升歐美國(guó)家國(guó)民道德素質(zhì)的正是功利性的考量，而不是什么對(duì)“德性培養(yǎng)”的重視或“德育為先”的口號(hào)。在此意義上，楊玉良一味地強(qiáng)調(diào)“德性培養(yǎng)”和“自覺(jué)自律”，卻不順應(yīng)人的天性而因勢(shì)利導(dǎo)，從社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的改良上去著手，必定會(huì)事倍而功半，很難取得什么實(shí)質(zhì)性的成效——更有害的是，這種脫離實(shí)際的論調(diào)可能轉(zhuǎn)移社會(huì)的注意力，將教育與社會(huì)的改良引向歧途。

如楊玉良所言，不少學(xué)生急功近利，總希望找秘訣、走捷徑，可從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，以最小的投入獲得最大的收益卻是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的。因此，如果有秘訣可找，有捷徑可走，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒM(fèi)那么大的勁兒去尋尋覓覓呢？不過(guò)，如果這種秘訣或捷徑建立在損人利己或違背社會(huì)的公平與正義的基礎(chǔ)上，恐怕就有點(diǎn)不大妥當(dāng)了。令人遺憾的是，我們的社會(huì)由于缺乏公平、公正的人際博弈規(guī)則，確實(shí)充滿了這種不道德的利己機(jī)會(huì)，而那些真正有道德、講道德的人卻將因自身的道德行為而遭受不同程度的個(gè)人利益的損失——我們能指望生活于這種社會(huì)語(yǔ)境中的人們變得有道德，或培養(yǎng)出對(duì)個(gè)人、對(duì)整個(gè)國(guó)家、對(duì)人類的責(zé)任感嗎？

異史氏曰，“流水就濕火就燥，趨利避害人所好。莫嘆世風(fēng)今不古，規(guī)矩能把流弊掃。”我始終認(rèn)為，任何人都應(yīng)該因他或她道德的行為而受益，道德的行為只有在利他的同時(shí)，也是利己的，才具有可持續(xù)性。如果任何有道德的行為在利他的同時(shí)都能令行為人受益，而不道德的行為在損人的同時(shí)也令行為人受損，我們將根本不需要強(qiáng)調(diào)任何“德性培養(yǎng)”或高唱“德育為先”的空洞口號(hào)，道德的“自覺(jué)自律”即在其中矣。