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日本東北部9.0級(jí)大地震不但是該國(guó)戰(zhàn)后最大的國(guó)家災(zāi)難，亦是全人類共同的大災(zāi)難，這場(chǎng)災(zāi)難牽動(dòng)了各國(guó)人士的心，對(duì)經(jīng)歷汶川地震未久、和日本一衣帶水的中國(guó)人來(lái)說(shuō)尤其如此。

大地震發(fā)生后的幾天內(nèi)，中國(guó)的報(bào)刊、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒體上，絕大多數(shù)國(guó)人表現(xiàn)出的是對(duì)日本遭受災(zāi)難的同情、祈福之意，但要看到，其中也有一些不和諧之音。盡管發(fā)出這些不和諧之音的畢竟是少數(shù)人，但在全人類共同災(zāi)難面前，這類聲音不但暴露出道德上的冷酷，也反映出少數(shù)人的不理性。必須承認(rèn)，過(guò)去的一個(gè)半世紀(jì)，中國(guó)和日本是有過(guò)恩怨糾結(jié)的鄰居。盡管進(jìn)入了21世紀(jì)，兩國(guó)有識(shí)之士提倡以“相逢一笑泯恩仇”的大度來(lái)共同面向未來(lái)。但人的情感是復(fù)雜的，當(dāng)然也有復(fù)雜的歷史原因，有“心結(jié)”亦屬正常。

但情感歸情感，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)族群遭受巨大的災(zāi)難時(shí)，撇開(kāi)歷史的糾葛，表示同情至少不幸災(zāi)樂(lè)禍，我認(rèn)為這是一種底線道德。

為什么說(shuō)這是底線道德呢？因?yàn)閻烹[同情之心，是人類告別動(dòng)物世界，直立行走，從而形成社會(huì)后必須具備的一種情感，它其實(shí)是人類保護(hù)自己的一種理性化的態(tài)度?！皭烹[”之心，就是“不忍之心”，是設(shè)身處地，是換位思考，孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也”，它是善良仁義的萌芽和發(fā)端。這種底線道德，使齊宣王這種應(yīng)該屬于冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牽上祭臺(tái)犧牲前的可憐樣。春秋時(shí)魯襄公四年，南部強(qiáng)國(guó)楚因憤恨陳國(guó)背叛自己依附北方的強(qiáng)國(guó)晉，準(zhǔn)備討伐。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)陳國(guó)國(guó)君新喪，于是停止了發(fā)兵。這并非是被中原人稱為“南蠻”的楚國(guó)有多么偉大，而是國(guó)喪這種事哪國(guó)都可能碰到，誰(shuí)也不希望別人趁火打劫，那么自己首先要遵守這類底線道德。

之所以說(shuō)惻隱之心這種底線道德是理性的，我以為首先出于“利己”，大自然的災(zāi)難可不像法官那樣冷峻、理性地分善惡是非，它不作道德的評(píng)價(jià)，發(fā)作起來(lái)對(duì)誰(shuí)都可能一樣，可能吞噬一個(gè)人的仇人，也可能吞噬他的親人甚至他本人。同情一切遭受大自然災(zāi)難的人，其實(shí)就是同情自己，守護(hù)自己作為人類一員的價(jià)值與尊嚴(yán)，自己不愿意遭受的痛苦，也不希望別人遭受。

在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在殘酷的大自然中生存下來(lái)，并延續(xù)文明，重要的原因是人類有理性的選擇，盡管彼此之間有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是告別孤立的原子狀態(tài)，結(jié)成相互幫助、彼此提供服務(wù)交換勞動(dòng)的社會(huì)，人類才強(qiáng)大起來(lái)。這種特質(zhì)在自然災(zāi)難面前表現(xiàn)得尤為突出。日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力很強(qiáng)的國(guó)家，其社會(huì)秩序井然、公民素質(zhì)良好，且具有應(yīng)對(duì)地震、海嘯等自然災(zāi)害的豐富經(jīng)驗(yàn)，饒是如此，在超強(qiáng)烈地震和海嘯面前，還是顯得那樣弱小，同樣需要各國(guó)及時(shí)的援助。而其地震中核電站發(fā)生爆炸，一旦發(fā)生泄漏導(dǎo)致輻射的災(zāi)難，需要承受痛苦的不僅是日本人民也包括整個(gè)人類，真正是“環(huán)球同此涼熱”。可以說(shuō)，中國(guó)人對(duì)日本大地震表示同情并力所能及地提供援助，并不僅僅是報(bào)汶川大地震日本國(guó)民的恩，更是一個(gè)創(chuàng)造古老文明的民族，再一次對(duì)人類樸素價(jià)值觀的守護(hù)和捍衛(wèi)。