首先是留美學(xué)生對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。對(duì)于負(fù)笈美國(guó)的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，美國(guó)意味著什么？陳翰笙的回憶錄中有這樣一段話：

船終于在美國(guó)舊金山靠岸了，不到一個(gè)月的時(shí)間，我覺(jué)得我不僅跨過(guò)了一個(gè)太平洋，而且跨越了整整一個(gè)歷史時(shí)代——從一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、思想禁錮、毫無(wú)民主自由可言的半封建半殖民地社會(huì)，進(jìn)入了一個(gè)注重科學(xué)，講究自由民主、平等博愛(ài)的資本主義國(guó)家。歷史，在我面前揭開(kāi)了新的一頁(yè)（注：陳翰笙：《四個(gè)時(shí)代的我》，中國(guó)文史出版社1988年版，第17頁(yè)。）。

即使在“新中國(guó)”熏陶了如此之久，在回憶錄中不忘保持其中國(guó)共產(chǎn)黨員本色的陳翰笙還會(huì)下意識(shí)地流露出這樣發(fā)自內(nèi)心的述說(shuō)，可見(jiàn)美國(guó)對(duì)這些學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的世界，是他們?nèi)松L(zhǎng)河中的“新歷史”階段，他們看到的是美國(guó)社會(huì)的富強(qiáng)與發(fā)達(dá)、民主與自由、和平而安康，以及科學(xué)與全新的知識(shí)體系。美國(guó)是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的模本，是他們選擇國(guó)家建設(shè)方案與道路的最好榜樣。

其次，他們面臨的中國(guó)又是一個(gè)什么形象呢？等級(jí)森嚴(yán)、思想禁錮，毫無(wú)自由與民主可言是現(xiàn)實(shí)；落后貧弱、被人欺辱蹂躪也是事實(shí)；政治不寧、內(nèi)戰(zhàn)頻頻與貪官污吏魚(yú)肉百姓仍然是真實(shí)。更讓人難以忍受的是政客們還像對(duì)待科舉時(shí)代的士子一樣對(duì)待留學(xué)生，無(wú)論清政府還是北洋政府都對(duì)他們進(jìn)行甄別考試，他們回國(guó)后沒(méi)有發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，不在學(xué)術(shù)與擴(kuò)展中國(guó)實(shí)業(yè)上努力，卻在政界消磨時(shí)光，“一言以蔽之，即歸國(guó)后無(wú)正當(dāng)之用途。無(wú)論在外國(guó)時(shí)所習(xí)何科，歸國(guó)后輒以官吏及教員兩途消納之，此外雖有間執(zhí)他業(yè)者，亦多用非所學(xué)。”（注：張貽志：《告歸國(guó)留學(xué)生》，《留美學(xué)生季報(bào)》1916年春季號(hào)。）作為新一代華夏子孫要擔(dān)負(fù)起振興祖國(guó)的命運(yùn)，因此他們?cè)诿绹?guó)就開(kāi)始實(shí)習(xí)美國(guó)那一套民主而健康的生活，并準(zhǔn)備將之移植到中國(guó)；他們成立各類學(xué)術(shù)團(tuán)體，欲發(fā)達(dá)中國(guó)學(xué)術(shù)，建設(shè)中國(guó)?？梢?jiàn)，留美學(xué)界的社團(tuán)活動(dòng)與留日學(xué)界有著本質(zhì)的區(qū)別。留日學(xué)界的社團(tuán)活動(dòng)以政治革命為特色，特別是在辛亥革命以前；而留美學(xué)界卻以研求學(xué)術(shù)、發(fā)達(dá)學(xué)問(wèn)、培養(yǎng)技能、養(yǎng)成民主意識(shí)為矢的（注：留日留美學(xué)生群體表現(xiàn)的差異是一個(gè)值得研究的課題，周策縱先生在《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》（周子平等譯，江蘇人民出版社1996年出版）一書(shū)有所闡述。筆者曾進(jìn)行過(guò)他們棄理從文轉(zhuǎn)變?cè)蚺c轉(zhuǎn)換類型的分析，參閱《清末民初一代學(xué)子棄理從文現(xiàn)象剖析》，《史林》1999年第3期。）。

其三，當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)廣泛涌動(dòng)的民族主義思潮也是主要原因之一。民族國(guó)家的出現(xiàn)是近代世界歷史發(fā)展的重要結(jié)果，在第一次世界大戰(zhàn)前后，世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開(kāi)。在此思潮影響下，留美學(xué)生們也在探討運(yùn)用什么樣方法爭(zhēng)取民族獨(dú)立，以什么的方法治理獨(dú)立國(guó)家。受美國(guó)社會(huì)影響，組織社團(tuán)是他們爭(zhēng)取民族獨(dú)立與治理國(guó)家的一種嘗試。

除了上述原因外，更為直接的因素是留美學(xué)生在籌集社團(tuán)組織發(fā)展的經(jīng)費(fèi)來(lái)源上，總體而言是比較充裕的。曾昭掄1924年一年所交社團(tuán)費(fèi)用：留美學(xué)生會(huì)3元、清華校友會(huì)2元、麻省理工校友會(huì)3元、麻省理工教員會(huì)3元、寰球?qū)W生會(huì)2元、麻省理工學(xué)生會(huì)3元、校內(nèi)化學(xué)會(huì)1元、中國(guó)工程學(xué)會(huì)2元、中國(guó)科學(xué)社2元半共21元半（注：黃延復(fù)等輯注：《留美通訊——清華早期留外學(xué)生通信選》，《近代史資料》第91號(hào)，第193頁(yè)。）。一年內(nèi)所繳會(huì)費(fèi)74%以上是交給交誼性組織的，而學(xué)術(shù)性團(tuán)體費(fèi)用僅占26%不到。曾昭掄也說(shuō)同學(xué)們看一次大戲要花5-6元，在中國(guó)餐館吃頓飯需費(fèi)2-3元，而且他們是常常下館子、上戲院的（注：黃延復(fù)等輯注：《留美通訊——清華早期留外學(xué)生通信選》，《近代史資料》第91號(hào)，第192頁(yè)。）。這樣的記載在《吳宓日記》中也是時(shí)時(shí)見(jiàn)諸筆端。如此說(shuō)來(lái)，留美學(xué)生們要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)像中國(guó)科學(xué)社這樣的學(xué)術(shù)性團(tuán)體，費(fèi)用并不是他們關(guān)心的主要問(wèn)題。唐德剛先生在譯注《胡適口述自傳》時(shí)也有同感（注：他說(shuō)庚款學(xué)生除學(xué)雜費(fèi)外，每月生活費(fèi)80美元，“實(shí)在是個(gè)了不起的大數(shù)目”?！八阅菚r(shí)公、自費(fèi)留學(xué)生一旦出國(guó)，真是立地成佛。昨日還是牡牛兒，今日便可衣錦披朱，到相府招親去了?！边€認(rèn)為留學(xué)生從一開(kāi)始就養(yǎng)成的這種錦衣祿食生活狀況是他們回國(guó)后將國(guó)家變得不可收拾的原因，“這樣一群花花公子，鍍金返國(guó)之后，要做什么樣的‘大事’或‘大官’，才能繼續(xù)他們?cè)趪?guó)外當(dāng)學(xué)生時(shí)代的生活水平呢？因而回國(guó)的留學(xué)生如維持不了以前的標(biāo)準(zhǔn)，則難免自嘆‘懷才不遇’，‘食無(wú)魚(yú)，出無(wú)車’了。維持得了的，則其享受難免還要升級(jí)。如是則中式仆妾副官；西式汽車洋房……做起了中西和璧的大貪官、大污吏而視為當(dāng)然。由留學(xué)生變質(zhì)的官僚，因而逐漸形成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)官僚階層(professional bureaucrats)，他們眼中那里還有汗滴禾下土的老百姓呢？結(jié)果弄到民不畏死，鋌而走險(xiǎn)，不是順理成章的事嗎？”（《胡適口述自傳》，華東師范大學(xué)出版社1995年版，第75頁(yè)注3。）作為中國(guó)科學(xué)社重要成員、此時(shí)正留美的梅光迪在給胡適的信中有一段話，可與唐德剛先生的妙語(yǔ)相映成趣（參見(jiàn)羅崗等編：《梅光迪文錄》，遼寧教育出版社2001年版，第158-159頁(yè)）。）

一個(gè)社團(tuán)組織的形成和發(fā)展除了團(tuán)結(jié)一批人外，需要有一個(gè)切合實(shí)際的目標(biāo)，還要有一個(gè)完好的具有可操作性的組織運(yùn)行機(jī)制和團(tuán)結(jié)聯(lián)絡(luò)同志的旗幟，旗幟一般說(shuō)來(lái)是組織的機(jī)關(guān)刊物。留美學(xué)界早期的學(xué)術(shù)組織如中國(guó)學(xué)會(huì)留美支會(huì)，第一個(gè)目標(biāo)“輸進(jìn)學(xué)識(shí)于中國(guó)”，這要靠報(bào)刊和雜志來(lái)完成，可辦報(bào)不成；第二個(gè)目標(biāo)“研究學(xué)問(wèn)發(fā)達(dá)學(xué)問(wèn)”，需要專門(mén)研究機(jī)構(gòu)和研究環(huán)境，可是當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有這樣的環(huán)境和機(jī)構(gòu)；第三個(gè)目標(biāo)“聯(lián)絡(luò)學(xué)習(xí)專門(mén)之人”，這要求有一個(gè)完善的組織運(yùn)行機(jī)制，將同志團(tuán)結(jié)起來(lái)，可該團(tuán)體沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的行政組織。另外該團(tuán)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃是將整個(gè)中國(guó)學(xué)界和留學(xué)界聯(lián)成一氣，這種舍我其誰(shuí)的氣勢(shì)自然可貴，而且當(dāng)時(shí)留學(xué)生們作為拯救祖國(guó)的“天之驕子”確實(shí)也應(yīng)該有此氣勢(shì)，但未免脫離實(shí)際。留美支會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)對(duì)以后中國(guó)科學(xué)社、中國(guó)工程學(xué)會(huì)的創(chuàng)建與發(fā)展是極為寶貴的財(cái)富。從中國(guó)學(xué)會(huì)留美支會(huì)的“見(jiàn)頭不見(jiàn)尾”與中國(guó)科學(xué)社、中國(guó)工程學(xué)會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展可以看出，經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉，留美學(xué)界的學(xué)術(shù)性社團(tuán)發(fā)展已步入正規(guī)。

民國(guó)成立后的中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，政治革命已經(jīng)完成，緊接著進(jìn)行的是建設(shè)，是進(jìn)行文化方面的革命，因此像任鴻雋、楊銓這樣的辛亥革命元?jiǎng)?，要?fù)笈海外進(jìn)行科學(xué)技術(shù)知識(shí)的充電。中國(guó)科學(xué)社等留美學(xué)術(shù)社團(tuán)成立之時(shí)、留學(xué)生正在美國(guó)實(shí)踐其社團(tuán)組織建國(guó)的國(guó)家建設(shè)理念之際，國(guó)內(nèi)“孔教復(fù)興”運(yùn)動(dòng)方熾，它們的“橫空出世”正切合了文化革命與文化建設(shè)的需求，在一定程度上可以說(shuō)，為陳獨(dú)秀的“德、賽”先生吁求提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成了以《新青年》為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字木加梁

＠②原字鹿下加灬