近日有媒體稱(chēng)中國(guó)已將五月第二周的星期天定為“母親節(jié)”，據(jù)悉，此報(bào)道不實(shí)。國(guó)家安全政策委員會(huì)專(zhuān)家學(xué)者們認(rèn)為，中華民族有重視人倫親情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，呼吁確立“中華母親節(jié)”，而不能把美國(guó)母親節(jié)視作世界的母親節(jié)，最終被“西化”。（5月13日新華網(wǎng)）

呼吁確立“中華母親節(jié)”本身不可厚非，但使之提升為“國(guó)家信仰與民族凝聚力的大問(wèn)題”的高度，這樣的說(shuō)法本身就存在一些問(wèn)題。“中華母親節(jié)”的目的究竟是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是為了提升民族自信心，如果是后者，那么這樣的提案本身就不正確。

文化無(wú)國(guó)界，特別是對(duì)待世界各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，早就有“取其精華，去其糟粕”的處理方式。而如今，學(xué)者呼吁建立“中華母親節(jié)”的初衷卻卻是為了防止節(jié)日“西化”，這種簡(jiǎn)單地用國(guó)家之間的文化對(duì)立來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的方式，于情于理都行不通，不僅會(huì)妨礙我國(guó)與世界其他國(guó)家的文化的正常交流，更還會(huì)對(duì)外人造成“閉關(guān)鎖國(guó)，文化封閉”的假象。

節(jié)日是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，脫離任何一點(diǎn)節(jié)日的內(nèi)涵就沒(méi)有存在的意義。現(xiàn)如今，中國(guó)人“過(guò)洋節(jié)”的固然是因?yàn)槲幕蛔孕?，但更深層的原因還在于傳統(tǒng)文化的失落。即使這樣，我仍然認(rèn)為，當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急是呼吁全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，要比為了一個(gè)沒(méi)有群眾基礎(chǔ)而建立的節(jié)日更為重要。

當(dāng)然，從文化競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，這種過(guò)多的“拿來(lái)主義”顯然不能繼續(xù)提升本國(guó)文化在世界的影響力。而在國(guó)人道德日益冷漠的條件下，呼吁“中華母親節(jié)”的做法也就容易理解。我們不反對(duì)呼吁確立“中華母親節(jié)”，但前提是，必須要有民眾基礎(chǔ)。如果沒(méi)有這個(gè)群體的支持，即便是設(shè)立了“中華母親節(jié)”之類(lèi)的節(jié)日，也會(huì)成為一個(gè)個(gè)空架子，不僅不會(huì)提升競(jìng)爭(zhēng)力，反而會(huì)弱化文化本身的內(nèi)涵。

從歷史的角度來(lái)分析，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性的，缺少單項(xiàng)突出的人倫主題節(jié)日，但這并不意味著我國(guó)缺少一種文化。反之我國(guó)的文化影響已經(jīng)遍布世界?，F(xiàn)如今，這種呼吁建立“中華母親節(jié)”的想法卻從中折射出目前民眾所缺乏的一種文化自信。當(dāng)看到國(guó)人過(guò)洋節(jié)就產(chǎn)生一種“文化消亡論”，進(jìn)而上升到民族的高度。殊不知，當(dāng)年韓國(guó)“端午節(jié)申遺”的謠言就是在這種不自信的條件下產(chǎn)生的。

只有提高自身國(guó)民素質(zhì)，方能提高國(guó)家的軟實(shí)力，反之亦然。一些專(zhuān)家把山東鄒城農(nóng)歷四月初二都紀(jì)念孟子和孟母的習(xí)俗移植到整個(gè)國(guó)家，并讓民眾服從并且遵守，難免會(huì)因沒(méi)有群眾基礎(chǔ)而遭遇冷落。文化的發(fā)展并不需要大張旗鼓的鼓吹，而是潛移默化的默默熏陶，只有文化上的自信，才能不懼怕“拿來(lái)主義”。

文化的繁榮發(fā)展絕不是僅僅用幾個(gè)專(zhuān)家制定的節(jié)日所能夠體現(xiàn)的，從這個(gè)角度來(lái)講，設(shè)立“中華母親節(jié)”的意義不是很大，但是從另一個(gè)的角度來(lái)看，如果能對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)很好的理解，從而自覺(jué)上升到集體對(duì)文化的膜拜，這樣的情形之下，即使沒(méi)有專(zhuān)家學(xué)者的提議，不僅是“中華母親節(jié)”，更多的傳統(tǒng)節(jié)日在群眾的基礎(chǔ)下得到復(fù)興也是極有可能的。