6月1日，十余名北京客在河北興隆縣苗耳村村邊，將數(shù)千條蛇放生野外，長(zhǎng)蛇橫行并爬進(jìn)村民家中，一度在當(dāng)?shù)匾鹂只牛艹鰟?dòng)的男勞力全部上陣打蛇。經(jīng)興隆縣林業(yè)公安部門協(xié)調(diào)，放生客向村民賠償4萬(wàn)余元。（6月6日《華西都市報(bào)》）

這似乎已不是什么新聞，某今年5月底，多名石家莊市民趕往市郊鹿泉市上寨鄉(xiāng)常河村，將千余條蛇放生，結(jié)果蛇或被當(dāng)?shù)卮迕翊蛩阑虿贿m而亡……放生一再變成“放死”。

從法律的視角觀察，《陸生野生動(dòng)物保護(hù)實(shí)施條例》對(duì)跨地區(qū)放生野生動(dòng)物有明確規(guī)定，擅自將引進(jìn)的野生動(dòng)物放生于野外，由野生動(dòng)物行政主管部門責(zé)令限期捕回或采取其他補(bǔ)救措施。而從現(xiàn)實(shí)層面看，無(wú)序放生一方面會(huì)誘發(fā)對(duì)野生動(dòng)物的濫捕和非法買賣；另一方面，放生的動(dòng)物如果屬于外來(lái)物種，生存下去的可能性很小，對(duì)當(dāng)?shù)匚锓N也會(huì)造成傷害，甚至帶來(lái)生態(tài)災(zāi)難。

人與包括野生動(dòng)物在內(nèi)的大自然和諧相處，是人類文明和社會(huì)文明的發(fā)展方向。放生，在一定程度上可以理解為促進(jìn)和推動(dòng)這種和諧相處的關(guān)系。但在放生一再變成“放死”的事件中，表現(xiàn)出的卻是以人的意志為中心的相處關(guān)系，雖然這種意志的出發(fā)點(diǎn)或許是善意的，而結(jié)果往往會(huì)事與愿違——既非野生動(dòng)物的生存之道，也不被某個(gè)局域的自然生態(tài)所接受。

放生主要體現(xiàn)在對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)，同時(shí)對(duì)物種保護(hù)和環(huán)境保護(hù)也有積極意義。當(dāng)大規(guī)模放生既對(duì)動(dòng)物生命尊嚴(yán)無(wú)益，甚至暗藏了一條濫捕和非法買賣的利益鏈，又給區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)及當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)壓力與恐慌，這種善意就會(huì)大打折扣。由此不難得出：我們固然需要社會(huì)的良善，但任何良善之舉都必須觀照社會(huì)與自然的需要，否則，以個(gè)人意志出發(fā)的良善就很可能變成“偽善”。

放生成為一種社會(huì)現(xiàn)象，是文明進(jìn)步的覺(jué)醒，只是，很多時(shí)候意識(shí)的覺(jué)醒并不代表已掌握了正確實(shí)踐的路徑。無(wú)論是出于動(dòng)物保護(hù)的訴求，還是對(duì)環(huán)境保護(hù)的追求，放生都需要尊重自然、尊重他人、尊重法律，而不能為了滿足個(gè)人的某種訴求做“精致的利己主義者”——雖然精致得看似文明與道義。