最近，又出了兩個(gè)“最美”的人，一個(gè)是最美教師張麗莉，一個(gè)是最美司機(jī)吳斌，一個(gè)舍身救學(xué)生，一個(gè)用生命守護(hù)乘客，一個(gè)高位截肢，一個(gè)撒手人寰。但他們的共同之處，是用生命履行職業(yè)素養(yǎng)，贏得了社會(huì)的褒獎(jiǎng)，以及愛(ài)心的回報(bào)。

確實(shí)，無(wú)論作為教師的張麗莉，還是作為司機(jī)的吳斌，他們都堅(jiān)守了最基本的職業(yè)倫理，表現(xiàn)了很高的職業(yè)素養(yǎng)。張麗莉沒(méi)醫(yī)保、沒(méi)編制，頂著“臨時(shí)工”的身份，拿著每月1000元的工資，卻堅(jiān)守三尺講臺(tái)，獲得的獎(jiǎng)狀可以貼滿一面墻。吳斌從事他的職業(yè)以來(lái)，安全行駛100多萬(wàn)公里，從沒(méi)出過(guò)任何事故，各項(xiàng)考核都沒(méi)有被扣分。

如此回顧不難看出，職業(yè)考核是面對(duì)張麗莉和吳斌事跡無(wú)法繞過(guò)的事，沒(méi)編制，頂著“臨時(shí)工”身份的張麗莉是無(wú)數(shù)想轉(zhuǎn)正的代課老師中的一員，她需要比別人更用心，做得更出色，才有可能轉(zhuǎn)正。同樣，吳斌也要通過(guò)各項(xiàng)考核，否則就會(huì)被扣分，減少收入，甚至丟失工作。職業(yè)考核不光是界定個(gè)人與單位雙方的權(quán)利義務(wù)——領(lǐng)取和支付薪酬，一個(gè)重要的作用，是強(qiáng)化人的職業(yè)規(guī)范，遵守職業(yè)倫理，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)規(guī)范被強(qiáng)化，在關(guān)鍵時(shí)候就發(fā)生了“職業(yè)化”或說(shuō)“下意識(shí)”的職業(yè)性行為，因?yàn)楦腥说谋瘎“l(fā)生，這份職業(yè)規(guī)范成就了個(gè)人職業(yè)化的道德風(fēng)節(jié)。所以，我們?cè)诜Q贊張麗莉和吳斌時(shí)，不能不說(shuō)，對(duì)職業(yè)規(guī)范的嚴(yán)苛遵守，奠定了他們的職業(yè)道德基石。

可是，職業(yè)規(guī)范是什么東西呢？表面上看，是一些規(guī)章制度、條例守則，內(nèi)在的則是契約，一個(gè)教師與學(xué)校，一個(gè)司機(jī)與公司的契約。拿吳斌來(lái)說(shuō)，要成為該公司的一名合格司機(jī)，必須遵守安全駕駛的規(guī)章制度，這是無(wú)可推卸的責(zé)任或義務(wù)，并且這些規(guī)章制度具化在駕駛一點(diǎn)一滴的操作之中。這些規(guī)章制度的最重要作用，無(wú)疑是確保剩客的生命財(cái)產(chǎn)安全，只有這樣，才能讓公司不陷入與乘客的違約之中，即公司與乘客在買(mǎi)票的那一刻起，形成了契約關(guān)系，只有司機(jī)恪守與公司的契約，才能確保公司與乘客的契約順利完成，司機(jī)才有權(quán)利以契約順利完成為由向公司要求收入、待遇、福利等等。

這樣分析，并非要否定張麗莉和吳斌的崇高人格和道德水準(zhǔn)，而是從一個(gè)側(cè)面解釋了契約在構(gòu)建道德中的重要作用。筆者不限定于職業(yè)道德這個(gè)層面的討論，是因?yàn)槿说牡赖驴梢员憩F(xiàn)在很多領(lǐng)域、時(shí)段，可以表現(xiàn)在工作職業(yè)中，也可以表現(xiàn)在生活交易中，只要存在著人與人、人與組織、機(jī)構(gòu)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，都可歸為某種契約關(guān)系。這里面都涉及到遵守契約，以及不守約的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。在契約關(guān)系中，每個(gè)人都盡到自己的責(zé)任或義務(wù)，就是在堅(jiān)守或提升道德底線，每個(gè)人的契約意識(shí)與社會(huì)整體道德水準(zhǔn)密切關(guān)聯(lián)。

人們對(duì)張麗莉、吳斌等“最美”的贊譽(yù)和支持，反映了人們對(duì)現(xiàn)今道德?tīng)顩r的焦慮。但這或許是中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)正朝向一個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)邁進(jìn)，現(xiàn)代性意味著人的解放，個(gè)性的張揚(yáng)，每個(gè)人可以按照自己的理性去生活，這就需要獨(dú)立的價(jià)值觀念來(lái)支撐。這是社會(huì)價(jià)值多元的前提，價(jià)值多元，意味著對(duì)原先一統(tǒng)的價(jià)值觀的突破，有些被遵守，有些被拋棄，有些折中接受，會(huì)給人“滑坡”的感覺(jué)。但我們也要承認(rèn)道德也是與時(shí)俱進(jìn)的，上世紀(jì)80年代穿喇叭褲是流氓、不道德的表現(xiàn)，現(xiàn)在則不會(huì)再用這種道德觀視人。不過(guò)，社會(huì)最基本的道德任何時(shí)代都需要，不容崩潰，這也正是人們的焦慮所在。

在價(jià)值多元的時(shí)代，怎么“匡扶”“滑倒”的道德？很多時(shí)候，不能只用舊眼光，也不能單靠空洞的說(shuō)教，事實(shí)上，空洞的道德說(shuō)教凌空蹈虛無(wú)從落地，并不能起多大作用，嘴巴說(shuō)干了，入耳不入心，難以形成道德自律。一個(gè)可行的辦法，就是用契約意識(shí)培養(yǎng)道德自律。契約存在于人們工作生活的許多空間，道德也表現(xiàn)在這些空間里，契約意識(shí)無(wú)處不在，道德自律就無(wú)處不在。

我們?cè)诮ㄔO(shè)法治社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，法治社會(huì)是契約社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，須臾都離不開(kāi)契約。契約之所以成立，本身就包含了對(duì)道德的規(guī)定——否則，不道德的契約，總有一方會(huì)無(wú)法接受和履行，契約最終難以成立。從這個(gè)意識(shí)上講，對(duì)契約的虔誠(chéng)，也就是對(duì)道德的虔誠(chéng)，對(duì)道德的虔誠(chéng)，道德之樹(shù)就能被扶起。有這份虔誠(chéng)的澆灌，道德之樹(shù)將會(huì)長(zhǎng)青。