上周末揭幕的“莫奈特展”，已成為近期滬上最熱門(mén)的藝術(shù)事件。雖然這是申城首次舉辦的“莫奈特展”，但并非莫奈作品首次來(lái)滬?！澳螣帷闭凵涑鲆环档藐P(guān)注的社會(huì)生活圖景。

若瀏覽一下近年來(lái)的申城文化日歷，從2011年的“畢加索”到2012年的“自然主義”、2013年的“印象派”，再到前不久上海當(dāng)代藝術(shù)館迎來(lái)被當(dāng)代藝術(shù)界譽(yù)為“前衛(wèi)女王”的草間彌生在中國(guó)的首次大型展覽，無(wú)不堪稱當(dāng)季的申城文化盛事。換言之，若在上述這一系列更深廣的背景下看“莫奈熱”，就可以理解“莫奈熱”之所以那么“熱”，應(yīng)該不單單是莫奈一個(gè)人的魅力和功勞。

怎么看這種此起彼伏的藝術(shù)觀展熱？有分析說(shuō)，在這些近似“人來(lái)瘋”的熱度背后，是很多人的盲目從眾、附庸風(fēng)雅。但這種說(shuō)法是否過(guò)于將人們的觀展熱情“非理性化”了呢？

這讓人不由聯(lián)想起中國(guó)近代美育的發(fā)生。近代中國(guó)，第一次將美育置于教育學(xué)角度去論述的，是著名學(xué)者、思想家王國(guó)維。王國(guó)維將美育與德育、智育、體育相提并論，明確提出美育是培養(yǎng)“完全之人物”所不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。此后，蔡元培更是明確地將美育列入教育方針。在他看來(lái)，之所以把美育特別提出來(lái)，與體、智、德并為四育，是為了要特別警醒社會(huì)，“因?yàn)橥旖耸浚衙烙雎粤恕?，而“美育者，?yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！比缃?，當(dāng)人們的生活水平普遍提高，愿意拿出自己的閑暇時(shí)間和可以承受的金錢(qián)，前往各種展會(huì)或藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)行觀覽之實(shí)，就算是 “附庸風(fēng)雅”，也體現(xiàn)了一種社會(huì)渴求。如果我們因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)人們觀展“非理性”、“不夠?qū)I(yè)”的一面，不僅可能因此錯(cuò)過(guò)正確評(píng)價(jià)當(dāng)下民眾藝術(shù)文化生活需求的大好時(shí)機(jī)，還很可能會(huì)由此一再低估人們?cè)谒囆g(shù)欣賞上的學(xué)習(xí)潛力。這種思維定勢(shì)若長(zhǎng)久不改，對(duì)于我們正希望促成民眾擁有更高審美眼光的社會(huì)美育事業(yè)而言，是不利的。

此外，當(dāng)我們?cè)賹徱曇幌麓朔澳翁卣埂笔侨绾巍邦A(yù)熱”起來(lái)的，就可以看到，這背后既有以知名購(gòu)物中心、民營(yíng)文化中介機(jī)構(gòu)為代表的商業(yè)力量的身影，更有以互聯(lián)網(wǎng)為代表的傳媒力量的推波助瀾。如今人們獲悉的觀展信息，很多來(lái)自自己的朋友圈，由此結(jié)伴觀展的“小伙伴們”不在少數(shù)。展覽上有任何亮點(diǎn)，即刻會(huì)通過(guò)微博、微信等被“曬”到網(wǎng)上。

這種文藝欣賞行動(dòng)背后強(qiáng)大的“社交屬性”，無(wú)疑是一項(xiàng)活動(dòng)可以在無(wú)形中贏得更大影響力、收獲被高倍放大的美譽(yù)度的關(guān)鍵因素。今天人們觀展，早已不是單純地看看。觀展，既是審美活動(dòng)、話題談資，更是面對(duì)面抑或是從線上到線下再到線上的交互和分享。如果我們的文化工作者或文化事業(yè)機(jī)構(gòu)能關(guān)注到這一點(diǎn)，并由此去改善、變革自己既有的營(yíng)銷、傳播、溝通、服務(wù)手段，很有可能會(huì)如虎添翼。

當(dāng)然，在“莫奈熱”的背后，也必須看到存在的一些問(wèn)題。比如，平時(shí)中華藝術(shù)宮、上海博物館也免費(fèi)提供很多珍品供參觀，論藝術(shù)價(jià)值均不低，而且可以省去長(zhǎng)時(shí)間拿號(hào)排隊(duì)之苦，但觀看人數(shù)卻總在低位徘徊。是宣傳不夠，還是人們不“識(shí)貨”？在公共文化資源有限的情況下，這方面的開(kāi)發(fā)和推廣工作急需提升。