近日來(lái)，一個(gè)又一個(gè)“大師”的神話破滅，有的是涉嫌組織邪教，并非法斂財(cái)騙色；有的穿梭于官商名流組成的朋友圈，卻因涉嫌故意殺人罪而倒下。這些“大師”遠(yuǎn)去，留下了怎樣的背影？低級(jí)的騙術(shù)、浮夸的表演、故弄玄虛的裝神弄鬼，照出了光怪陸離的荒誕，也探底了社會(huì)容納荒誕的土壤厚度。

當(dāng)前是一個(gè)價(jià)值觀多元交織的時(shí)代，也是需要“大師”的時(shí)代，需要有人能喊出幾句“為天地立心，為生民立命”的豪言壯語(yǔ)，需要有人能在公眾迷茫時(shí)指點(diǎn)迷津，需要有人引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的走向。當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)國(guó)家一個(gè)時(shí)代時(shí)，腦海中的指向往往就是一串文化符號(hào)，是足以承載時(shí)代良心、刻畫時(shí)代面貌的大師。然而看看這些倒下的“大師”，他們賴以成名的手段，是隔空取物、意念轉(zhuǎn)移、發(fā)功治病。功成名就之后，他們繼續(xù)從事的是騙財(cái)、經(jīng)商、權(quán)錢交易。這樣的“大師”有多煊赫奪目，追隨者們就有多凄涼可悲。

“誰(shuí)將家集過(guò)幽都，每被行人問大蘇”，蘇轍出使遼國(guó)，卻被異國(guó)人追著問蘇軾的情況；“到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”，辜鴻銘的特立獨(dú)行與淵博學(xué)問，引來(lái)毛姆、芥川龍之介、泰戈?duì)柕陌菰L。蘇軾與辜鴻銘，都可以稱作一個(gè)時(shí)代的大師，他們的成就與風(fēng)骨，成為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)標(biāo)，足以得到當(dāng)時(shí)多數(shù)社會(huì)成員的仰慕。今天的我們，即使未必對(duì)他們有多了解，只要讀到這些仰慕之詞，都可以想見其風(fēng)采。因?yàn)檫@些大師，人們善良、樸素的情感可以在個(gè)人身上得到安穩(wěn)的寄托，可以說(shuō)，一個(gè)社會(huì)擁有足以擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑f(wàn)眾期待的大師是幸福的。

我們今天也一樣會(huì)出大師，那些偽大師們的陸續(xù)倒下，就是這個(gè)社會(huì)糾偏的過(guò)程。“時(shí)無(wú)英雄”的慨嘆是被動(dòng)的，如果人們所迷戀的，不再是高官厚祿的鐘鳴鼎食，而是甘于奉獻(xiàn)的勤奮堅(jiān)忍，人們所追求的，不再是奇門異術(shù)的終南捷徑，而是腳踏實(shí)地的步步為營(yíng)，人們所信賴的，不是導(dǎo)入虛幻的鬼話連篇，而是引人向善的金玉良言，那么這個(gè)社會(huì)又怎么會(huì)埋沒大師？

孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”大師亦是如此。與其抱怨社會(huì)已無(wú)大師，倒不如先好好想想，我們需要怎樣的大師？是在縹緲虛無(wú)之中給我們以安慰劑，還是在現(xiàn)實(shí)世界鼓舞人們進(jìn)取奮發(fā)；是用迷信詐術(shù)顛覆科學(xué)認(rèn)知，還是憑借智慧與覺悟給人們以心智上的啟迪?；蛟S當(dāng)我們心中真正明確了需要什么樣的大師，大師們也就自然出現(xiàn)了。