從上世紀(jì)80、90年代福建泉州市民出行的主要交通工具，到如今的沒(méi)落，不少三輪車(chē)師傅開(kāi)始考慮轉(zhuǎn)型。在三輪車(chē)上講古，泉州文化歷史故事，信手拈來(lái)，靠長(zhǎng)期積累和學(xué)習(xí)，三輪車(chē)師傅吳恩典已開(kāi)始把目光投向日益龐大的外地游客。（2月14日《海峽都市報(bào)》）

伴隨著急劇的社會(huì)變遷，一些曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的事物，逐漸變得落寞與冷清。電話(huà)亭也好，人力三輪車(chē)也罷，市場(chǎng)需求的萎縮，讓這些“熱門(mén)生意”逐漸降溫甚至陷入“獨(dú)自凄涼無(wú)人問(wèn)”的邊緣化境地。泉州人力三輪車(chē)的命運(yùn)，從某種意義上也是現(xiàn)代化進(jìn)程、城市化進(jìn)程帶來(lái)的“轉(zhuǎn)型的陣痛”；在不少城市，三輪車(chē)師傅都會(huì)遭遇“路在何方”的時(shí)代之問(wèn)。

人力三輪車(chē)的“冰火兩重天”，盡管讓師傅們難以適應(yīng)、在情感上難以接受，卻是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。與依靠人力的三輪車(chē)相比，機(jī)動(dòng)車(chē)顯然更快、更強(qiáng)；老雇主多半已經(jīng)過(guò)世，年輕人又不喜歡三輪車(chē)，三輪車(chē)師傅從踩幾年車(chē)就可以回家蓋一棟房子到如今的難以養(yǎng)家糊口，生存空間被不斷擠占和壓縮。依靠傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式難以“養(yǎng)活”自己和家人，三輪車(chē)師傅顯然需要“窮則思變”。

末日還是新生，取決于三輪車(chē)師傅如何回答“路在何方”；三輪車(chē)師傅要找到出路，首先必須清醒地認(rèn)識(shí)自己、理性地調(diào)節(jié)自己。與機(jī)動(dòng)車(chē)相比，人力三輪車(chē)盡管在速度和運(yùn)力上具有劣勢(shì)，卻也有著自己的比較優(yōu)勢(shì)——三輪車(chē)師傅大都是土生土長(zhǎng)的老泉州人，既對(duì)本地復(fù)雜的小巷了如指掌，也熟知地方的典故、風(fēng)土人情。

如果說(shuō)機(jī)動(dòng)車(chē)代表的是工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來(lái)的快節(jié)奏生活方式，三輪車(chē)則代表了一種“慢生活”。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，沉重的生活壓力，讓疲憊的身體和壓抑的情感難以找到釋放和發(fā)泄的平臺(tái)；通過(guò)觀(guān)光旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)緩解壓力、舒緩情緒，尋求一種慢節(jié)奏的生活方式，得到了越來(lái)越多的價(jià)值認(rèn)同。只有精準(zhǔn)把握市場(chǎng)需求，三輪車(chē)師傅才能贏得生存空間。

人力三輪車(chē)轉(zhuǎn)型觀(guān)光旅游，不僅能讓游客更輕松、更省力，也能讓他們?cè)凇奥睢敝畜w驗(yàn)一個(gè)城市的獨(dú)特魅力。泉州的人力三輪車(chē)也可以借鑒北京等地的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人力三輪車(chē)師傅進(jìn)行規(guī)范和培訓(xùn)，避免混亂無(wú)序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；這不僅有助于為三輪車(chē)師傅找到“新飯碗”，也有助于泉州旅游品質(zhì)和城市形象的提升。

人力三輪車(chē)的沒(méi)落，并不意味著“無(wú)用”；只有找到契合市場(chǎng)需要的經(jīng)營(yíng)之道，人力三輪車(chē)才會(huì)更好地“發(fā)揮作用、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、贏得尊重”。人力三輪車(chē)的“路在腳下”，既需要他們的“自我救贖”，也離不開(kāi)公共部門(mén)的“制度補(bǔ)血”以及市場(chǎng)力量的社會(huì)支持。

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