止于“僅養(yǎng)”,趨于“不養(yǎng)”,忘于“前養(yǎng)”……借由學者的調查研究和媒體表達,當下農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老現(xiàn)狀又一次成為被號脈問診的對象。其中,一個顯著病灶就是孝道的式微,即“孝”作為一種特殊文化形式,在歷史與現(xiàn)實的雙重摧折下,成風化人的道德約束力日漸減弱。由此,有人得出如下結論:改善農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀,必須重振孝道文化。

孝之為道,涉及語義豐富的文化詮釋,三言兩語很難說清。但稍加探究就可以發(fā)現(xiàn),養(yǎng)老與盡孝并不是一回事,前者要比后者明晰得多,討論起來也更加容易。

先提出三個問題:養(yǎng)老問題是農(nóng)村獨有的嗎?是農(nóng)村與城市不同的生產(chǎn)生活方式造成或放大了養(yǎng)老問題?與過去相比,現(xiàn)在農(nóng)村老人的整體生活水平呈現(xiàn)倒退趨勢了嗎?

如果這些前提均不成立,那就應當慎言孝道在農(nóng)村式微,否則孝道之憂就很可能陷入“鄉(xiāng)愁浪漫化”的偏頗,流于個體經(jīng)驗的悲情觀望。

局部經(jīng)驗的生動細節(jié)并不是沒有說服力,農(nóng)村的養(yǎng)老現(xiàn)實圖景中也不乏令人失望甚至悲觀的案例,但這并不能與孝道式微構成對等的因果關系。

我的老家在閩西龍巖的一個客家村落,我曾見過這樣的養(yǎng)老故事:鄰居余阿姨生了3個兒子,大兒子常年在西安工作,二兒子留在老家務農(nóng),三兒子定居省城福州。為養(yǎng)老的事,兄弟仨沒少吵架,妥協(xié)的結果是老人每年在3個兒子家中輪流住4個月,老人生病住院等大額費用憑票公攤。70多歲的余阿姨說,這樣處理“誰都不得罪”,就是太折騰,自己也說不清兒子們到底孝順不孝順,說不清自己晚年幸福不幸?！?/p>

余阿姨的困惑,或許能反映出當下農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實的復雜圖景:隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對立結構的建立,農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問題不僅存在一家之內(nèi),更考驗社會治理能力。

要認識到,一方面,農(nóng)村的相對落后仍是造成養(yǎng)老“負擔化”的民生現(xiàn)實,這一點在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚；另一方面,大量農(nóng)村剩余勞動力的轉移,造成許多農(nóng)村“空巢化”,傳統(tǒng)農(nóng)村家庭四世同堂的場景不復存在。

基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實,養(yǎng)老首先應被當作經(jīng)濟問題和社會問題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農(nóng)村養(yǎng)老問題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務不均衡,才是更重要的原因。

“百善孝為先”“千經(jīng)萬典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性。回望歷史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構”以及孝道對個體生命和人格尊嚴的戕害,陳獨秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”?；氐浆F(xiàn)實,“不孝有三,無后為大”“父母在,不遠游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說“棍棒底下出孝子”等錯誤的教育方式了。

世易時移,傳統(tǒng)孝道中宣揚的敬老、尊老、愛老之心并沒有過時,在代際更迭加快的背景下,更應倡導長幼之間的相互包容和尊重。但是,對于“孝”的標準,一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說教,孝道的復興也無從談起。

養(yǎng)老問題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問題,背后是中國進入轉型期和老齡化社會加速來臨的復雜時代背景。農(nóng)村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡單地看成是農(nóng)村問題,更不宜簡單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個問題,需要國家、社會、個人的共同努力,需要財力投入、制度設計和文化建設的相互作用。

一個時代有一個時代的問題,一個時代有一個時代的文化,立足當下,面向未來,在養(yǎng)老與盡孝的問題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。