40多年前，史學(xué)家陳垣作古，子孫們把他的手稿捐贈(zèng)給北京圖書館（今國(guó)家圖書館）。不久前，陳垣弟子、史學(xué)家柴德賡的后人將其《史籍舉要》等著作的手稿也捐贈(zèng)給國(guó)家圖書館。至此，這些記錄著師生兩代愛國(guó)學(xué)者學(xué)術(shù)歷程與人生選擇的手稿有了共同的歸宿，成為一個(gè)民族的公共文化記憶。

20世紀(jì)40年代，陳垣寫于北平淪陷區(qū)的《通鑒胡注表微》，發(fā)微索隱，闡釋隱含在《資治通鑒》胡三省注中的故國(guó)之思、亡國(guó)之痛，借以抒發(fā)學(xué)者本人深切的愛國(guó)之情。與陳垣處境類似的柴德賡，則通過《〈鮚琦亭集〉謝三賓考》一文批判明末謝三賓晚節(jié)不保、兩次降清，指斥漢奸賣國(guó)求榮。睹物思人，今天的讀者細(xì)看手稿，依然能夠想見兩代學(xué)人以書齋為戰(zhàn)場(chǎng)、以紙筆作刀槍的風(fēng)范。

一部書稿，一幅畫作，一件器物，一部戲劇，原本只是一個(gè)人或少數(shù)人的創(chuàng)造，但一旦進(jìn)入公共文化領(lǐng)域，其所承載的知識(shí)、情感、道德觀念就為大眾所共同享有。在公共文化空間，人們同讀一本書、同賞一幅畫、同看一場(chǎng)戲，不僅收獲個(gè)人知識(shí)的積累、情感的豐富，而且使自己與前代人、同代人乃至后代人發(fā)生了關(guān)聯(lián)，每個(gè)人的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀就在這些過程中被不斷改寫。

欣賞著五色水墨，撫摸著秦磚漢瓦，吟誦著唐詩宋詞，無論來自長(zhǎng)江之濱，還是黃河之畔，無論生活在白雪皚皚的北國(guó)，還是椰風(fēng)海韻的南疆，中華兒女都能體會(huì)到先民篳路藍(lán)縷的艱辛，能感受到數(shù)千年輝煌文明帶來的榮耀，當(dāng)然也會(huì)想起百余年來所遭受的屈辱和不懈的抗?fàn)?。正如前人所說：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)民，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！?/p>

在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀的培育和傳播，既離不開圖書館、美術(shù)館、博物館、劇院這些實(shí)體的公共文化空間，更離不開廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間。有那么多網(wǎng)友把長(zhǎng)城、兵馬俑乃至五星紅旗作為自己的社交媒體頭像，也有那么多網(wǎng)友的簽名檔里寫著“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”；當(dāng)節(jié)慶來臨時(shí)，各個(gè)網(wǎng)站洋溢著中國(guó)紅；當(dāng)遭遇重大災(zāi)難時(shí)，各個(gè)網(wǎng)站又不約而同地只剩下了黑與白……對(duì)國(guó)家、歷史、民族、文化豐富而熾烈的情感，由此觸發(fā)。

接續(xù)著前人對(duì)國(guó)家的深情，陳垣、柴德賡的后人把珍貴的手稿捐歸國(guó)有。這些手稿與實(shí)體或網(wǎng)絡(luò)空間中每個(gè)具體而微的文化載體一道，共同構(gòu)成對(duì)民族歷史文化的敘述，需要每個(gè)人去了解、去傳播。共識(shí)需要以共同的知識(shí)、共同的情感為基礎(chǔ)。