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家是中國人倫理文化之根

與西方社會的個人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實現(xiàn)個人的社會和自身價值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個人的倫理訴求。家是中國人倫理文化之根，因而當代中國人應(yīng)當盡心盡力地維護和建設(shè)小家和“大家”，因為她們才是我們快樂幸福的源泉。

□ 肖巍

在中國，家有著不同尋常的意義。如果說令信奉基督教的西方人魂牽夢繞的是上帝，那么中國人則始終情系的是祖國和家園，即便浪跡天涯，哪怕是跨越萬水千山也要落葉歸根。家對于中國人來說，是一個可以讓人恣意地放松身心，安寧和慰藉的港灣。入夜，當你舉頭細數(shù)繁星和仰望明月時，我相信你滿懷的一定是鄉(xiāng)愁，心中點燃的肯定是家的燈火。

家國同構(gòu)與中國傳統(tǒng)“家文化”

家之所以對中國人有如此重要的心靈意義并不是偶然的。人類在進入文明社會的途中實際上走了兩個方向，出現(xiàn)了兩種家庭文化。西方文明大都是從家族到私產(chǎn)、再到國家，家族關(guān)系被私產(chǎn)打破，形成以獨立的個體與國家發(fā)生關(guān)系的格局，因而就有了個人主義、社群主義、自由主義和無政府主義等形形色色的倫理文化，自古希臘開始，其倫理精神便是追求個體的自由與價值。而中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，要以土地為生，無法挪動的土地讓一家?guī)状硕急仨毶钤谝黄穑谑潜阈纬伤氖劳玫募易逦幕团c之相應(yīng)的社會制度。中國傳統(tǒng)社會的家國關(guān)系是同構(gòu)的，家與國之間并沒有私產(chǎn)的隔斷，這種性質(zhì)的國家被稱之為社稷。

與西方社會的個人主義不同，中國傳統(tǒng)倫理文化重視以始于家庭關(guān)系來實現(xiàn)個人的社會和自身價值，把“修身、齊家、治國、平天下”作為每個人的倫理訴求，其人生價值追求的向度在于貢獻。春秋時代便有“三不朽”之說，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”對于信奉基督教的西方人來說，得到上帝的寬恕和恩典便可以進入天堂，而對于追求天人合一境界的中國人來說，最重要的是看你為國家、社會和他人，包括父母和家人做了什么有意義的事情，增進了社會和整體的“大善”，而為國家、社會和他人服務(wù)便是為家庭立功，因為家是最小國，國是最大家，這正如孟子所言：“天下之本在國、國之本在家，家之本在身”。

中國傳統(tǒng)社會的倫理要始于并基于家庭倫理，并以此為范例和雛形。人的品德培養(yǎng)和道德教育也要從家庭開始，儒家倫理把中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系概括為“五倫”：“君臣也， 父子也， 夫婦也，兄弟也， 朋友之交也，五者，天下之達道也?！币?guī)定好每一個人、每一種倫理角色所應(yīng)盡的責任和義務(wù)——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！蓖瑫r，治家與治國是一個道理，要以治家的倫理精神治國，治國始于治家?！稘h書》說“一屋不掃，何以掃天下？”墨子也認為“治天下之國若治一家”。

在中國傳統(tǒng)家庭倫理文化中，有一個頗有意思的爭論，即什么是家庭倫理之始或之本？《易傳》認為是夫婦之倫。而孔子和孟子則強調(diào)孝悌是人倫之始， 是仁之根本，也是人最應(yīng)當具有的美德。但事實上，《易傳》、荀子和孔孟學(xué)說是殊途同歸的，因為它們都試圖從歷史與現(xiàn)實縱橫兩個維度上搭建起中國傳統(tǒng)社會的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，無論從哪里出發(fā)都未偏離幸福家庭與和諧社會的同心圓。