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編者按 隨著社會發(fā)展，在農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶居。農(nóng)村人口的城鎮(zhèn)化流動、優(yōu)質(zhì)教育資源向城鎮(zhèn)集中、農(nóng)村宅基地政策和城鎮(zhèn)購房政策的變化、農(nóng)村婚姻市場狀態(tài)都催生了“新戶居”的產(chǎn)生?！靶聭艟印笔巧鐣l(fā)展中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，“新戶居”的出現(xiàn)改變著傳統(tǒng)婚居模式中不平等的性別關(guān)系和不對等的性別角色，使得家庭性別關(guān)系更為平等，也有助于改變農(nóng)村地區(qū)的“男孩偏好”，推動新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的發(fā)展。 ■ 于光君 隨著社會的發(fā)展，在農(nóng)村地區(qū)，除傳統(tǒng)的從夫居和從妻居之外，產(chǎn)生了一種新的婚居模式——新戶居。這種婚居模式的特點(diǎn)是，結(jié)婚后既不在丈夫的村子安家落戶，也不在妻子的村子里安家落戶，而是在雙方原生家庭居住地之外的地方居住，一般是在城鎮(zhèn)或農(nóng)村新建社區(qū)居住。和傳統(tǒng)的婚居模式相比，“新戶居”不但是居所發(fā)生了變化，而且家庭性別關(guān)系、養(yǎng)老觀念和性別偏好都出現(xiàn)了一些新的變化。 “新戶居”是中國社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新婚居模式 中國傳統(tǒng)社會是一個以農(nóng)耕文明為主的社會，與這種文明形態(tài)相適應(yīng)的婚居模式是從夫居和從妻居。毋庸諱言，從夫居具有明顯的男系色彩。而在從妻居這種婚居模式中，入贅女婿改名換姓，為妻子的父母養(yǎng)老送終，替妻家延續(xù)香火，從這個角度而言，從妻居是對從夫居鏈條中兒子缺失的一種修補(bǔ)，實(shí)質(zhì)上是一種變相的從夫居。因此，無論是從夫居還是從妻居，都是男性繼嗣和財(cái)產(chǎn)繼承，家庭性別關(guān)系以男性為主導(dǎo)，因而具有生育的男孩偏好。 改革開放以后，特別是自21世紀(jì)以來，農(nóng)村勞動力人口的大規(guī)模向外流動、新生代農(nóng)民生活觀念和價值觀念的變化以及國家政策的調(diào)整等諸多重大社會變化，為新的婚居模式的產(chǎn)生提供了條件和基礎(chǔ)。 首先，農(nóng)村勞動力人口向城鎮(zhèn)地區(qū)的集中性流動，使得新生代農(nóng)民對非農(nóng)職業(yè)和城鎮(zhèn)生活產(chǎn)生了很大的認(rèn)同，在城鎮(zhèn)安家落戶成為理想的選擇。 其次，農(nóng)村地區(qū)撤點(diǎn)并校后，優(yōu)質(zhì)教育資源向縣城集中，這對新生代農(nóng)民在縣城安家落戶是一個很大的誘惑。 再次，中國農(nóng)村宅基地政策的變化和城鎮(zhèn)住房政策的改革，限制了農(nóng)民在農(nóng)村自建住房的行為，同時為農(nóng)民在城鎮(zhèn)購買商品房提供了機(jī)會。21世紀(jì)之初，國家規(guī)定農(nóng)村不準(zhǔn)審批新增宅基地，農(nóng)民過去蓋房子娶媳婦的套路不再適用。中國城鎮(zhèn)住房政策的改革消解了城鄉(xiāng)居民在城鎮(zhèn)獲取居住空間的身份壁壘，為農(nóng)民在城鎮(zhèn)安家落戶提供了寬松的政策環(huán)境，只要有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，農(nóng)民也可以在城鎮(zhèn)購買商品房。城鎮(zhèn)房地產(chǎn)市場的迅猛發(fā)展提供了足夠數(shù)量的商品房，新生代農(nóng)民成為房地產(chǎn)商銷售的目標(biāo)對象，房地產(chǎn)商為了銷售商品房所做的強(qiáng)勢而又撩人心扉的廣告逐漸改變了新生代農(nóng)民的住房觀念，給兒子在城里買個商品房做婚房成為一種時尚，而又漸漸地成為新生代農(nóng)民結(jié)婚的必要條件。 最后，農(nóng)村的婚姻市場是女方市場，對高品質(zhì)婚姻生活的追求和對城鎮(zhèn)生活的向往與認(rèn)同，推動了新的婚居模式的產(chǎn)生。筆者進(jìn)行田野工作時發(fā)現(xiàn)了兩個有意思的案例：其中一個是父親花12萬元錢給兒子在村里蓋起了八間磚瓦房，準(zhǔn)備給兒子娶媳婦當(dāng)婚房，可一家人發(fā)現(xiàn)這是一個錯誤的決策，因?yàn)榻o兒子提親的媒人都問是否在縣城里有商品房，沒有人對這八間磚瓦房感興趣，在縣城有商品房越來越成為農(nóng)村青年人結(jié)婚的必要條件了；另一個是，一個在外地打工的女青年，有七八家提親者，女孩的父親跟提親的媒人說，哪家在縣城有商品房可以商量，如果城里沒有房子就不考慮了。 “新戶居”家庭的性別關(guān)系更趨于平等 “新戶居”家庭的性別關(guān)系呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)婚居模式不同的特點(diǎn)，夫妻之間的性別關(guān)系趨于平等，夫妻在雙方的原生家庭中扮演的性別角色趨于對等。 “新戶居”家庭與夫妻雙方各自的原生家庭呈現(xiàn)出等距離的狀態(tài)，而且夫妻兩個與雙方原生家庭的心理距離相等，不依恃也不偏重哪一方的原生家庭。小家庭與雙方原生家庭的關(guān)系可以用一個等腰三角形來表示，小家庭與雙方原生家庭的這種關(guān)系狀況直接影響到夫妻之間的關(guān)系，夫妻能夠以一種新型的平等的合作關(guān)系開始自己的家庭生活。正如李銀河所說，生活在大家庭中的媳婦總是處于劣勢地位，而生活在核心家庭中的妻子卻有了較高的地位。 盡管都是農(nóng)民身份，但是夫妻以從事非農(nóng)勞動為自己的主要收入來源，生活的重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)或新的社區(qū)。城鎮(zhèn)家庭生活的模式、城鎮(zhèn)家庭夫妻之間的關(guān)系模式對他們的生活影響更大，也更容易被他們所接受。他們更能理性地認(rèn)識自己以及配偶在雙方原生家庭中各自的責(zé)任，更能厘清道德與法律的邊界，贍養(yǎng)公婆不再是兒媳婦義不容辭的責(zé)任，出嫁女兒像兒子一樣也是贍養(yǎng)自己父母的主體，女婿贍養(yǎng)岳父母和媳婦贍養(yǎng)公婆一樣具有合理性，這樣夫妻之間更容易體諒對方，并且在彼此理解和體諒的基礎(chǔ)上能夠合作履行贍養(yǎng)雙方父母的義務(wù)。“新戶居”所體現(xiàn)的現(xiàn)代性不斷消解著傳統(tǒng)婚居模式中，夫妻在雙方原生家庭中所扮演角色的不對等。 “新戶居”改變了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系狀況，使家庭關(guān)系也更趨于和諧。傳統(tǒng)家庭中的婆媳關(guān)系是影響家庭和諧的主要因素。一方面，婆媳之間由于空間距離的增大而減少了摩擦和沖突的機(jī)會，也使彼此之間能夠理性地審視對方，婆媳之間的關(guān)系變得和諧融洽起來；另一方面，隨著社會的現(xiàn)代化，家庭逐漸核心化，家庭權(quán)力關(guān)系結(jié)構(gòu)從父母子女的縱向結(jié)構(gòu)向夫妻之間的橫向結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。正如美國現(xiàn)代化研究專家英格爾斯所說，現(xiàn)代化過程中最普遍也是絕對不可避免的趨勢，就是助長一種年輕的文明。在這種文明里，老年人不再是受尊敬的對象。這種情況是人們所恐懼的，卻又是在慢慢走近的。在婆媳關(guān)系中，媳婦在家庭中的地位上升，婆婆在家庭中的地位下降，婆婆對媳婦的約束力減弱，婆媳關(guān)系趨于平等。和諧的家庭關(guān)系與和諧的婆媳關(guān)系有利于夫妻之間平等性別關(guān)系的建構(gòu)。 “新戶居”成為新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的載體 “新戶居”的產(chǎn)生消解了“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，也消解了傳統(tǒng)婚居模式所固有的強(qiáng)烈的男孩偏好。 傳統(tǒng)的婚居模式是與“養(yǎng)兒防老”的觀念相契合的，不同性別的孩子在父母養(yǎng)老生活中的價值和作用是不同的，由于兒子更方便為年老的父母提供最需要的生活照料，也能延續(xù)家庭的香火，給父母提供根本性的精神慰藉，因此兒子是父母重要的養(yǎng)老資源。“新戶居”的出現(xiàn)減弱了父母對兒子在養(yǎng)老中的依賴性，彰顯了出嫁女兒在養(yǎng)老中的價值與作用，消解著農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)俗，也消解著農(nóng)民內(nèi)心深處潛藏著的兒子是“根”的文化觀念，慢慢改變著父母一代傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念，也改變著“新戶居”年輕一代小夫妻的養(yǎng)老觀念?！靶聭艟印钡某霈F(xiàn)也改變了與傳統(tǒng)婚居模式相契合的生育男孩偏好，現(xiàn)實(shí)生活使人們慢慢感受到生男生女確實(shí)一個樣，附加在男孩身上的預(yù)期減弱，傳統(tǒng)社會賦予男性身上特有的“光環(huán)”在逐漸消失。 “新戶居”是社會發(fā)展中出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象，“新戶居”的出現(xiàn)改變著傳統(tǒng)婚居模式中不平等的性別關(guān)系和不對等的性別角色，有助于推動新型生育文化和新型養(yǎng)老文化的發(fā)展。 （作者為中華女子學(xué)院女性學(xué)系副教授） |
