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編者按 隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，對科學(xué)的哲學(xué)反思也不斷地深化。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過程中，女性主義對科學(xué)提出反思，構(gòu)建了新的科學(xué)理想。女性與科學(xué)研究主張知識具有社會性特征，并用多種方法解釋與知識相關(guān)的社會和政治因素；關(guān)心發(fā)現(xiàn)、提高、幫助我們獲取知識的實(shí)踐，重視主體的當(dāng)下情況；試圖在科學(xué)的客觀性、理性與科學(xué)的社會建構(gòu)性之間找到一個中間溫和的立場。 ■ 董美珍 隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，對科學(xué)的哲學(xué)反思也不斷地深化。在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過程中，女性主義對科學(xué)作了批判性的反思，構(gòu)建了新的科學(xué)理想。 女性與科學(xué)研究的主要關(guān)切 自20世紀(jì)后半葉以來，以價值中立、客觀、實(shí)在、理性、表征、福祉為核心的經(jīng)典科學(xué)形象日益瓦解，代之而起的是以建構(gòu)性、實(shí)踐性、情境性、社會性等為特征的新興的、另類的科學(xué)觀。那么，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展過程中，女性主義對科學(xué)做了哪些方面的反思，構(gòu)建了什么新的科學(xué)理想，為新科學(xué)哲學(xué)做了哪些貢獻(xiàn)呢？ 概括而言，女性與科學(xué)研究關(guān)心的主題包括：批判“主體認(rèn)識客體”知識模式，認(rèn)為此認(rèn)知模式中的去性別的理想主體實(shí)際上被建構(gòu)為擁有優(yōu)勢特征的白人男性；知識概念的非個體性，強(qiáng)調(diào)作為知識的持有者的個體是復(fù)雜的社會群體的一部分；重視主體的多元性、知識的地方性；強(qiáng)調(diào)想象、移情與講故事的作用；重視具身性的作用；認(rèn)為認(rèn)識論要考慮到認(rèn)知主體是一個擁有身體差異的具身存在；強(qiáng)調(diào)價值的復(fù)雜性與變化性；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的恰當(dāng)性；保持對客觀性的批判；提出“偏見的悖論”，如路易斯·安東尼（Louise Antony）提到，如果偏見不可避免，我們?nèi)绾螀^(qū)分好的偏見與壞的偏見；反思權(quán)威問題及權(quán)力的作用，通過認(rèn)知與權(quán)力關(guān)系的考察，揭示權(quán)力與知識之間的復(fù)雜關(guān)系；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論責(zé)任問題等。 女性與科學(xué)研究主要指女性主義認(rèn)識論和方法論。學(xué)術(shù)界又將其劃分為女性主義經(jīng)驗(yàn)論、女性主義立場論和后現(xiàn)代女性主義。筆者認(rèn)為，女性與科學(xué)研究本身屬于后現(xiàn)代主義組成部分，故以下只重點(diǎn)介紹女性主義經(jīng)驗(yàn)論和立場論。 女性主義經(jīng)驗(yàn)論：認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)離不開認(rèn)知主體 女性主義經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)離不開認(rèn)知主體，故而倡導(dǎo)一種民主的科學(xué)：要求所有人都應(yīng)當(dāng)獲得平等地參與科學(xué)研究的機(jī)會；提出觀點(diǎn)、發(fā)表自己意見的機(jī)會；合理地批判他人同時也接受他人批判的機(jī)會。 海倫·朗吉諾（Helen Longino）主張語境經(jīng)驗(yàn)論，區(qū)分了語境價值與結(jié)構(gòu)價值，提出了女性主義科學(xué)共同體所堅持的六個價值信念：經(jīng)驗(yàn)的適當(dāng)性、創(chuàng)新性、本體論的多樣性、關(guān)系的復(fù)雜性、滿足人類需求的應(yīng)用性、權(quán)力的分散性。詹尼特·考蘭尼（Janet Kournary）提出一種“負(fù)責(zé)任的科學(xué)哲學(xué)”，糾正傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)聚焦于認(rèn)識論而忽視科學(xué)的社會情境。一種負(fù)責(zé)任的科學(xué)關(guān)注不同種類的社會價值問題，如：社會價值屬于科學(xué)嗎？如果科學(xué)包含社會價值，是哪一種價值，是平等嗎，哪方面的平等？這些社會價值屬于科學(xué)的哪一個層次：理論、假設(shè)、模型、數(shù)據(jù)、方法等？ 不難看出，女性主義經(jīng)驗(yàn)論的目的是“消除傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的假設(shè)，創(chuàng)造一種女性主義的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論?！比欢?，女性主義若僅僅采取外在主義路線，強(qiáng)調(diào)政治因素會影響發(fā)現(xiàn)的“情境”，而寄希望于通過嚴(yán)格遵守證明的情境的方法論規(guī)則來消除種種性別偏見，這可能是一種在現(xiàn)實(shí)中很難操作的比較幼稚的經(jīng)驗(yàn)主義。 女性主義立場論：對科學(xué)經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑 女性主義立場論對女性主義經(jīng)驗(yàn)論所接受的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑，立場論質(zhì)疑這些標(biāo)準(zhǔn)并沒有對主流和邊緣視角給予平等的對待，相反，女性的認(rèn)知方式總是被貶為“本能的”“直覺的”“情緒化的”。為此，女性主義立場論認(rèn)為，男性的優(yōu)勢地位會導(dǎo)致其片面和錯誤地理解現(xiàn)實(shí)，而女性屈從地位更容易產(chǎn)生無偏見的知識，為增加研究結(jié)果的客觀性提供了更大的可能性。 立場論重視科學(xué)的強(qiáng)自反性。強(qiáng)自反性要求對科學(xué)的社會原因?qū)е碌男拍詈托袨榻o予解釋，要對科學(xué)預(yù)測和實(shí)際觀察之間的一致性或不一致性給予解釋。女性主義立場論關(guān)于自反性的研究主要是說明自我的偏頗性和情境性，不是自我封閉，是揭露自主自信表現(xiàn)的虛幻性。女性主義的自反性理論要求重新評估科學(xué)及其修辭建構(gòu)的政治性，包括知識生產(chǎn)的結(jié)果；激勵科學(xué)關(guān)注自身的言說實(shí)踐；關(guān)注其政治維度，從而幫助科學(xué)更加謙遜和自我批評。 女性主義立場論在牽涉本質(zhì)主義問題時會陷入兩難情境：似乎普遍的女性特質(zhì)作為認(rèn)識的起點(diǎn)具有男性沒有的優(yōu)勢，這一根基受到后現(xiàn)代女性主義的批判。后現(xiàn)代女性主義論證認(rèn)知主體總是在不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)他們自身，知識是徹底社會的和主體間性的，共同體是部分生產(chǎn)原料，主體在與他人交往的廣闊的文化、物質(zhì)和話語實(shí)踐中理解自己。后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)識論價值。群體才是知識的主要生產(chǎn)者，群體價值可以經(jīng)受嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)使其變得透明，因這種價值才是科學(xué)的構(gòu)成部分。 女性與科學(xué)研究的三大主張 女性與科學(xué)研究主張知識具有社會性特征，關(guān)心發(fā)現(xiàn)、提高、幫助我們獲取知識的實(shí)踐，試圖在堅持科學(xué)的客觀性、理性與科學(xué)的社會建構(gòu)性之間找到一個中間溫和的立場。 第一，女性與科學(xué)研究主張知識具有社會性特征，并用多種方法解釋與知識相關(guān)的社會和政治因素。首先人是生物性和社會性相互作用的結(jié)果，作為主體人的認(rèn)知受制于經(jīng)驗(yàn)的自然和社會文化兩個維度，也就是說，人作為生物學(xué)存在實(shí)體，是在與文化的相互作用中進(jìn)行認(rèn)知。傳統(tǒng)的旁觀者知識理論忽略了認(rèn)知的情境性和經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)性，以及復(fù)雜的風(fēng)俗、習(xí)慣、興趣和目的對人認(rèn)知的影響。特別是女性在對父權(quán)制文化傳統(tǒng)回應(yīng)中形成不同的認(rèn)知習(xí)慣行為。 第二，女性與科學(xué)研究更關(guān)心發(fā)現(xiàn)、提高、幫助我們獲取知識的實(shí)踐，重視主體的當(dāng)下情況，敏感于背景條件而非對認(rèn)識作超然地分析。她們/他們拋棄將科學(xué)理論看作是純智力游戲規(guī)則，強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知”是具體情境的、交互式的，而非表象式的。因?yàn)榕灾髁x的目標(biāo)本身就是改變婦女的生活，女性主義理論關(guān)注具體經(jīng)驗(yàn)的多樣性與意義，特別為婦女經(jīng)驗(yàn)的壓迫性和歧視發(fā)聲。 第三，女性與科學(xué)研究試圖在堅持科學(xué)的客觀性、理性與科學(xué)的社會建構(gòu)性之間找到一個中間溫和的立場。女性主義雖然不贊成科學(xué)實(shí)在論對科學(xué)客觀性和理性的解釋，但也并非試圖找到一條超越所有人類認(rèn)識局限的新途徑，而是仔細(xì)檢驗(yàn)、考察傳統(tǒng)客觀性概念的超驗(yàn)性，質(zhì)疑其認(rèn)識論男性隱喻文化與對認(rèn)知主體的隱藏。 總之，女性與科學(xué)研究更重視對科學(xué)的理解而非確證。在女性主義眼中，科學(xué)作為追求探索真理的傳統(tǒng)形象是不夠的，科學(xué)的價值應(yīng)該服從嚴(yán)格的社會分析，科學(xué)決策的民主導(dǎo)向必須予以關(guān)注。 （作者為南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授） 本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（19YJA720004）階段性成果。 |