隨著社會(huì)的深刻變動(dòng)以及老齡化時(shí)代的到來，“空巢老人”已經(jīng)由一個(gè)個(gè)的“個(gè)案”發(fā)展為一個(gè)全社會(huì)必須面對(duì)的社會(huì)問題。對(duì)此，政府應(yīng)該有所作為，日益高漲的健全社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的呼聲也說明了這一點(diǎn)。不過，從另一方面看，子女應(yīng)該且能夠?yàn)榇俗鳇c(diǎn)什么呢？
記得《論語》里有一段“子游問孝”的故事?？鬃踊卮鹱佑握f，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”翻譯成現(xiàn)代文就是，現(xiàn)在的人以為孝順就是能奉養(yǎng)父母。但這是很不夠的，因?yàn)閷?duì)狗對(duì)馬，人也能飼養(yǎng)它。如果對(duì)父母只有“奉養(yǎng)”而沒有“敬”的話，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？
在這里，一個(gè)“敬”字把孝的精髓點(diǎn)出來了。那么，什么是“敬”呢？單從“犬馬”來看，“敬”的一種重要含義就是人情了吧！從這個(gè)意義上說，孝敬父母其實(shí)是一種感情的回饋，孝敬父母還需要子女有心。如此看來，僅僅有政府來“健全社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制”顯然是不夠的，子女同樣要有所作為。
實(shí)際上，關(guān)愛空巢老人絕不像一些人所說的“健全社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制”那么簡單，同樣要做到以人為本。“健全社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制”固然可以“保證”空巢老人有飯吃、有衣穿、有地方兒住，甚至有人陪聊陪玩、有活干、有事做，但卻不能替代老人對(duì)親情的呼喚和渴望。面對(duì)“不得不”離開父母的境況，古人有“游必有方”的智慧。今日遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子，同樣需要“游必有方”，把父母放在心上，也把自己放在父母心上。記得一個(gè)同事曾經(jīng)說過，“回家就是為了讓父母看看我”。是啊，我們這些在外而備受父母牽掛的游子可曾真正理解過父母？
在這個(gè)高度分工合作的現(xiàn)代社會(huì)，老人作為社會(huì)分工的一部分自然應(yīng)該受到社會(huì)的“安排”。同時(shí)不可忽視的是，關(guān)愛老人也是下一代人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。就具體情況而言，每家子女有每家子女的情況，對(duì)老人盡孝的方式也不盡一致。但就“孝”本身而言，每個(gè)子女的“孝”心卻應(yīng)該是一樣的。當(dāng)所有子女都做到“老吾老以及人之老”的時(shí)候，也就是“空巢老人不是問題”的時(shí)候。（李向帥）
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