血經(jīng)副本，字跡鮮紅

　　胡善美向記者講述血經(jīng)轉(zhuǎn)運一事

（記者 吳劍杰 見習(xí)記者 吳建萍 林良劃 文/圖）

2015年5月中旬的一天，福州鼓山涌泉寺81歲的正茂法師向東南快報記者回憶起最后一次見到“鐵箱子”的日子，顯得十分吃力，他是涌泉寺年紀(jì)最大的法師，也是寺內(nèi)跟那段兵荒馬亂的歲月最接近的人。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民政府當(dāng)局讓沿海各地重要文物，向內(nèi)地山區(qū)遷移保藏。1939年，涌泉寺當(dāng)時的住持圓瑛法師立即組織力量將寺內(nèi)最珍貴的20箱經(jīng)文轉(zhuǎn)運到尤溪縣。福州淪陷后，日寇果真到了寺內(nèi)，但終究撲了空，那時的正茂法師還沒入寺，日后看到裝經(jīng)書的鐵箱子，已是六十年代了。

事實上，早在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，日本民間與涌泉寺在佛教文化上便有過交集，涌泉寺部分經(jīng)書經(jīng)日本學(xué)者調(diào)查研究后，拍照帶回日本，并影印流傳開來。日后，涌泉寺還是遭到日本侵略者覬覦，但對于轉(zhuǎn)運的經(jīng)文，僧侶們始終緘口不言。

而抗戰(zhàn)之時，圓瑛法師組織僧侶救護隊，甚至帶徒弟下南洋籌募善款，支援前線。寺內(nèi)的僧侶也積極參與省會青年組織抗戰(zhàn)。半個多世紀(jì)后，我們從知情人的零星記憶里，梳理出部分文獻(xiàn)資料，試圖揭開那段轉(zhuǎn)移經(jīng)文的歷史，以及屬于這座古老寺廟的抗戰(zhàn)史。

運送經(jīng)書的鐵箱焊接密封而成，六十年代還曾存在

談到五十多年前的那段歷史，正茂法師興致頗高。“沒有人比他知道得更多”，寺內(nèi)的僧人告訴東南快報記者。

見到廢舊的鐵皮箱子時，具體年份應(yīng)該在1963-1964年，“箱子是用鐵皮焊接上的，純黑色”，正茂法師說，“鐵箱子大概有半米多高”，呈長方體結(jié)構(gòu)，正茂法師向記者比劃著，不過看到它時，鐵皮箱子已經(jīng)破舊不堪，如果不是老師傅提及，當(dāng)時才二十多歲的他也不會注意到這些“廢物”。

“那就是當(dāng)年運到尤溪用來裝經(jīng)書的箱子”，老師傅告訴他，數(shù)量大概有十幾個，經(jīng)書早已上架，但隨著時間的推移，正茂法師連鐵皮箱子也見不到了，“估計被人當(dāng)廢鐵拿去賣了”。

正茂法師1963年進涌泉寺，時常從老師傅的閑談中得知當(dāng)時經(jīng)書轉(zhuǎn)移的事情，但零零散散，支離破碎，他只記得，老師傅們簡單地談到當(dāng)時如何將經(jīng)書包裝入內(nèi)，然后讓和尚將經(jīng)書挑到船上，最后再溯江而上，深入尤溪內(nèi)地，進行保藏。

寺內(nèi)和尚建議運往尤溪寺廟保藏，對于所運經(jīng)書和尚緘口不言

1955年，福建師范大學(xué)地理系的大一學(xué)生胡善美，因為幫當(dāng)時的部隊測繪鼓山地圖，全班三十多人有幸在涌泉寺住了二十多天。

胡善美從當(dāng)時寺內(nèi)一位四五十歲的和尚口中了解到關(guān)于經(jīng)書轉(zhuǎn)運的部分細(xì)節(jié)，“當(dāng)時寺內(nèi)忌憚日本人的三光政策，和尚可能被殺，廟可能被燒，但經(jīng)書要是被毀或是被搶走，那麻煩就大了”，胡善美的老師告訴學(xué)生，一個寺廟是否聞名，最終要看的是寺廟所藏佛經(jīng)的數(shù)量和質(zhì)量。

因為與老和尚熟識，胡善美有幸進入當(dāng)時儲藏經(jīng)書的房間內(nèi)看過，“滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，幾大壁櫥，上面寫有康熙乾隆字樣，這里面的經(jīng)書不讓看”，他說，老和尚回憶，當(dāng)時寺內(nèi)打算把經(jīng)書轉(zhuǎn)移出去，但對于轉(zhuǎn)移的地點有過爭論。

南洋？也被日軍占領(lǐng)；英法？路途遙遠(yuǎn)，終歸不安全?！跋雭硐肴?，最終還得靠自己轉(zhuǎn)到閩北地區(qū)”。但具體藏在閩北的哪個地方，也尚未有定論，胡善美說，那時寺內(nèi)剛好有一個尤溪的和尚，出面建議可以往尤溪內(nèi)陸移藏，他對尤溪的寺廟比較了解，知道哪個寺廟藏佛經(jīng)比較安全，為此，該和尚還多次回尤溪踩點，并安排相關(guān)事宜。

涌泉寺有近萬冊經(jīng)書，不可能全部轉(zhuǎn)運，一個是目標(biāo)過大，另外一個時間緊迫。胡善美說，寺內(nèi)重點挑選了部分經(jīng)書。老和尚回憶，挑選的經(jīng)書被僧侶們從山上挑到閩江口。“載經(jīng)書的船是那種小漁舟，頂上弓著一張帳篷”，寺內(nèi)的和尚都被教誨，切不可將經(jīng)書轉(zhuǎn)移一事泄露出去，對于鐵箱子內(nèi)所裝的經(jīng)書，正茂法師并不是非常了解，只記得有“血經(jīng)”及其他珍貴經(jīng)文在內(nèi)。胡善美也感到好奇，但當(dāng)時老和尚對此事緘口不言，學(xué)生們也不敢繼續(xù)追問。

　　圓瑛法師（資料圖）

　　涌泉寺珍貴經(jīng)文清代龍藏

　　儲藏皇帝欽頒的經(jīng)文的櫥柜

鐵箱內(nèi)藏有血經(jīng)，系高僧用鮮血配金粉寫就

福州開元寺方丈、圓瑛法師的徒孫本性法師告訴東南快報記者，當(dāng)時由圓瑛法師親自護送的20箱經(jīng)文，其中就包括元代的《延祐藏》。據(jù)了解，至民國期間，《延祐藏》全國只有鼓山涌泉寺和山西太原崇善寺有保存。

除此之外，還有明代的《南藏》、《北藏》、明清兩代刺血寫的佛經(jīng)以及國內(nèi)罕見的珍貴版本。涌泉寺始建于783年，1407年改稱涌泉寺。其中不乏康熙和乾隆皇帝欽賜入寺供奉的經(jīng)書，甚至還有來自印度和緬甸的貝葉經(jīng)，以及9部657冊刺血寫的經(jīng)書。

在涌泉寺藏經(jīng)殿的大廳內(nèi)，玻璃櫥窗里擺著上述部分珍貴經(jīng)文的副本，也有清代高僧的血經(jīng)，文字清晰可見，顏色鮮紅。

在涌泉寺藏經(jīng)閣內(nèi)看殿的智和法師告訴記者，用血寫成的經(jīng)書，需要花費很長時間及大量的鮮血，“供血的高僧，要長期不吃鹽，血液就不會凝固”，胡善美說，“鮮血配以金粉，色澤金紅，為防止蟲蛀，還得加以適量的明礬”。

經(jīng)書走水路到尤溪再轉(zhuǎn)運，雇百名挑夫秘藏三峰寺

這些珍貴經(jīng)書如何走水路順利運抵尤溪的三峰寺，這些經(jīng)歷，涌泉寺幾乎沒有多少相關(guān)記載。

三明尤溪縣政協(xié)文史學(xué)習(xí)和民族宗教委員會的張玉紅主任也有此類困惑，而據(jù)張玉紅查找尤溪文史資料得知，在一篇由時任尤溪縣長的童慶鳴口述、縣政協(xié)文史資料委員會整理的《鼓山涌泉寺<大乘經(jīng)>版運抵尤溪三峰寺的經(jīng)過》的文章中，部分疑問似乎得到了解答。

童慶鳴回憶，日寇進逼東南各省，“為保護鼓山涌泉寺儲藏的國內(nèi)外稀世之寶《大乘經(jīng)》版，防止落入日軍之手”，省府密電尤溪縣政府，要將其運抵尤溪保藏，他立即委托熱衷于教育事業(yè)的詹宣猷辦理此事，由詹宣猷準(zhǔn)備秘藏地點和搬運事宜。

1939年7月，圓瑛法師親自護送的二十箱經(jīng)書用輪船秘密運到尤溪口，然后再由木船運載到尤溪縣城，之后又動用了百來人秘密挑往位于紀(jì)洪鄉(xiāng)的三峰寺（現(xiàn)在位于管前鄉(xiāng)，“文革”中被毀）。

對于為何選擇在這座寺廟，張玉紅說，文中只有寥寥數(shù)語帶過，“該寺建于元泰定二年（公元1325年），清康熙22年重修，乾隆八年僧端本增茸，高筑在群山之巔，風(fēng)景幽美，氣候涼爽，有眾僧住寺”，而這些經(jīng)書直到抗日戰(zhàn)爭勝利后才重新運回涌泉寺，“但據(jù)1957年清點，原有762卷的《延祐藏》僅存600多卷，損失的大多是補抄的50卷”，本性法師說。

福州淪陷時，日本軍官曾到涌泉寺詢問佛經(jīng)去向

這提前的轉(zhuǎn)移，事后被證明完全正確。胡善美告訴東南快報記者，福州淪陷期間，曾有日本軍官帶著兩個衛(wèi)兵闖入涌泉寺，自稱是研究佛經(jīng)的“學(xué)者”，談吐謙謙有禮，并要求參觀寺藏佛經(jīng)，守寺和尚無奈之下打開藏經(jīng)殿，這名日本軍官翻了兩個多小時后并不滿意，又追問寺僧，是否有其他佛經(jīng)藏在別的地方，寺僧并未透露出轉(zhuǎn)移經(jīng)文的去向，只是答，“沒有了，都在這里”。

事實上，日本人與涌泉寺佛經(jīng)的淵源遠(yuǎn)不止于此，日后是福建科學(xué)技術(shù)出版社副社長的胡善美曾對與涌泉寺相關(guān)的書籍資料有過收集，并經(jīng)過一番考究，1929年(日本昭和四年)春，日本常盤大定博士攜人到中國進行“南中國佛教史跡調(diào)查”，至鼓山涌泉寺查看后，“至少有四五十部佛教經(jīng)典著作他們沒有”，后稱涌泉寺為“中國的第一法窟”。

胡善美曾在文章里提到，在時任福建省政府主席的楊樹莊的幫助下，常盤大定全面核對了涌泉寺和長慶寺藏經(jīng)的目錄，還把日本所沒有的有關(guān)佛典，逐冊逐頁拍照帶回日本，影印流通。并且寫了《支那佛教史跡紀(jì)念集評解》一書，在東京印行。

而與弘一法師私交甚好的日本人內(nèi)山完造，也曾在回憶文章里寫道，被弘一法師認(rèn)為藏在涌泉寺“或為吾國現(xiàn)存之最古之經(jīng)版”的康熙時版的《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》，由蘇慧純居士印了二十五部，想把十二部送給日本方面，“將來出書以后，也送到尊處（內(nèi)山完造）?！睋?jù)文獻(xiàn)顯示，《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》，就是清初鼓山涌泉寺住持道霈(1614-1702年)禪師所著的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》。這是其耗費十年光陰在唐朝佛教名著《華嚴(yán)疏鈔》、《華嚴(yán)經(jīng)論》的基礎(chǔ)上，重新刪節(jié)訂正而成的中國佛學(xué)經(jīng)典代表性著作之一，共120卷，分裝48冊，是仍未收入藏經(jīng)的巨著。

以上可見當(dāng)時日本民間與涌泉寺早已有所往來，并對佛教文化的傳播交流起到了重要作用。

圓瑛法師曾組織僧侶救護隊支援抗戰(zhàn)，并下南洋籌募善款

日后，日本侵略中國，期間的中日佛教文化交流幾近中斷，涌泉寺住持圓瑛法師在蘇滬積極組織僧侶救護隊支援抗戰(zhàn)。

本性法師告訴記者，早在民國廿六年（1937年），圓瑛法師就組織召集蘇滬佛教界青年，組織僧侶救護隊，等待戰(zhàn)時之用，經(jīng)訓(xùn)練月余，“八·一三淞滬會戰(zhàn)”發(fā)生。

僧侶救護隊就用卡車，運載災(zāi)區(qū)難民和傷兵，送至上海各收容所，及佛教醫(yī)院，一時間得到各界人士的贊賞，直到上海淪陷之后，僧侶救護隊隨軍由滬沿途至南京，達(dá)漢口，繼續(xù)從事救護，但當(dāng)時戰(zhàn)時紛亂，各處收容所經(jīng)費甚緊，十月間，圓瑛法師親自前往南洋馬來亞半島，募集醫(yī)藥費，以資接濟。隨后圓瑛法師與徒弟明旸法師一起前往新加坡等地籌募善款，組織第二第三僧侶救護隊，皆得償所愿。

但在1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明旸法師，但他們始終毫無畏懼，經(jīng)多方營救，才最終脫險。因為忙于抗戰(zhàn)，圓瑛法師甚至無暇打理涌泉寺。東南快報記者在福建省檔案館內(nèi)，查詢到一份于1946年5月份呈交，名為《鼓山涌泉寺寺產(chǎn)被敵搶掠請求救濟》的資料檔案，當(dāng)時的鼓山涌泉寺住持虛云法師向國民政府申請救濟，內(nèi)文寫道，涌泉寺因日寇兩度入侵福州而鼓山首當(dāng)其沖，“僧等本國民之責(zé)即前住持圓瑛和尚奔走南洋群島募集巨款，創(chuàng)辦僧侶救護團并設(shè)難民收容所于戰(zhàn)地之后方收容戰(zhàn)區(qū)難胞，故對本山僧眾生活以及物資生產(chǎn)不能兼顧”。

虛云法師述及，青年僧侶只得以勞力開墾耕作，來維持生活，淪陷期間也參加省會有志青年支持抗戰(zhàn)，但因敵人劫掠生產(chǎn)物資及財物，致使眾僧處于極其困難的境地，即便到上世紀(jì)五十年代，胡善美回憶當(dāng)初在寺廟內(nèi)與眾僧一同生活時的情景，也覺得寺內(nèi)艱苦，僧侶很清貧，自己飯也不敢多吃。

如今半個多世紀(jì)過去，涌泉寺時常有一些日本游客前來參觀，照看藏經(jīng)殿的智和法師對此仍然小有警惕，通往鼓山的道路也比以前更為通達(dá)。這個掩映在青山綠水之中的古廟，在民族危難之時，不惜介入到戰(zhàn)火紛飛的年代里，即便寺廟曾被敵兩次劫掠，“更以威脅行動之自由”，但僧侶們依然堅持民族大義，正如虛云法師對威脅所做出的回應(yīng)，“僧本佛陀無畏之精神終不屈服，艱苦響義以期國家與宗教共存亡，矢志不敢稍逾移”。

圓瑛法師年譜

圓瑛（1878－1953年）法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。是福建古田縣人。18歲在福州涌泉寺禮增西上人出家。先后師從各禪宗名師，廣獵大小乘諸經(jīng)論，對《楞嚴(yán)經(jīng)》造詣尤深。1934年，在上海創(chuàng)辦圓明講堂后，就常住講堂講經(jīng)說法，著書立說。1942年在圓明講堂舉辦了圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院等，刊印圓瑛法師所著《楞嚴(yán)經(jīng)講義》等20余種經(jīng)書，并設(shè)蓮池念佛會，培植僧才。

圓瑛法師也是位愛國的高僧。1931年“九·一八事變”后，他寫下了“出世猶垂憂國淚，居山恒作感時詩”，通告全國佛教徒，啟建護國道場。同時致書日本佛教界，譴責(zé)日本軍國主義的罪行。

1937年盧溝橋事變后，他召開中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召全國佛教徒參加抗日救國工作，并擔(dān)任中國佛教會災(zāi)區(qū)救護團團長，召集蘇、滬佛教界青年，組織僧侶救護隊，積極進行救護抗日傷員工作?！鞍恕ひ蝗变翜麜?zhàn)開始后，這支僧侶救護隊，出入戰(zhàn)場，救護傷員。還把圓明講堂開辟為難民收容所，又成立了佛教醫(yī)院、掩埋隊，從事救護收容工作。

1937年10月和1938年9月，圓瑛法師兩次攜徒明旸法師到新加坡等地，組織華僑募捐委員會，借講經(jīng)說法機會宣傳救國道理，提倡“一元錢救國運動”，廣大僑胞踴躍捐款，他募得巨款，支援抗日救亡運動。

1939年秋，圓瑛法師正在圓明講堂主持法事活動，日本憲兵以抗日分子罪名逮捕了圓瑛法師和明旸法師，經(jīng)20多次審訊和恫嚇，法師都鎮(zhèn)靜自若，閉目打坐，表現(xiàn)出中國佛教徒的民族氣節(jié)。1949年，圓瑛法師在香港、新加坡等地的弟子都勸他飛往南洋，在那里為他重建比上海圓明講堂大十倍的講堂，圓瑛法師回答說：“我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往!” 根據(jù)明旸法師主編的《圓瑛法師年譜》等相關(guān)著作綜合