林則徐（1785年—1850年）與魏源（1794年—1875年）不僅是我國(guó)偉大的政治家、思想家和愛國(guó)者，而且也是我國(guó)近代優(yōu)良文化的代表者，十九世紀(jì)四十年代率先“開眼看世界”的有重要影響的歷史人物。他們的思想都隨著時(shí)代潮流而前進(jìn)，在中國(guó)近代歷史的進(jìn)程中，都起巨大的促進(jìn)作用。他們?cè)谏罱?jīng)歷，抵抗外敵入侵，學(xué)習(xí)西方“長(zhǎng)技”，籌備海防，致力于經(jīng)世致用之學(xué)等方面均有很多相同或相似之處。經(jīng)世之學(xué)對(duì)林則徐與魏源一生事跡有極為密切的關(guān)系。研究這兩人的經(jīng)世思想，對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)世思想在我國(guó)近代思想史上的地位及船政文化的影響，無疑是有所裨益的。

一、共同的經(jīng)世理念

經(jīng)世之學(xué)，也叫經(jīng)世致用之學(xué)，是明末清初大學(xué)者顧炎武等人針對(duì)理學(xué)的學(xué)非所用，用非所學(xué)的流弊而提出注重實(shí)際，一切務(wù)實(shí)，解決理論聯(lián)系實(shí)踐的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。林則徐、魏源都出生于乾隆末年，正是“康乾盛世”走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治黑暗，賦稅負(fù)擔(dān)沉重，人民生活困苦，貪污公行，軍備廢弛，社會(huì)矛盾激化，到處出現(xiàn)農(nóng)民起義，少數(shù)民族起來反抗，這種社會(huì)矛盾，民族危機(jī)，使得統(tǒng)治階級(jí)惶惶不可終日。后來嘉慶、道光間，社會(huì)崇尚空洞的學(xué)風(fēng)，京官中實(shí)在好學(xué)者，百不得一。諸多學(xué)子多埋頭于注經(jīng)考據(jù)，或是著書空言應(yīng)付；另有士大夫們搞儒學(xué)章句集注，或是一心想為官，不肯讀書，全力搞交游應(yīng)酬。針對(duì)這種局面，頗具憂患意識(shí)的知識(shí)分子中的精英和頭腦清醒的官員試圖從古老的思想學(xué)術(shù)中尋找救世良方，于是一股經(jīng)世思潮就應(yīng)時(shí)而生，方興未艾。經(jīng)世思潮，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上的今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和史地學(xué)的崛起，在思想文化領(lǐng)域或表現(xiàn)為經(jīng)世實(shí)務(wù)主張的提出。乾隆時(shí)期就出現(xiàn)了清代今文經(jīng)學(xué)的開山祖師莊存與，他主張“研經(jīng)求實(shí)用”“不專為漢、宋箋注之學(xué)（1）”，反對(duì)脫離實(shí)際。他的外孫劉逢祿發(fā)展了莊氏主張，使今文經(jīng)學(xué)形成一個(gè)學(xué)派。劉逢祿著重研究《春秋公羊傳》，承繼公羊?qū)W家著眼現(xiàn)實(shí)，主張社會(huì)進(jìn)化的思想，提倡社會(huì)變革，認(rèn)為“天下無久而不弊之道，窮則必變，變必反其本”（2）。但劉逢祿闡述的經(jīng)世變革思想還是初步的，繼之而起的龔自珍、魏源更是借助于今文經(jīng)學(xué)大抒經(jīng)世之志。

魏源與龔自珍同出于主張經(jīng)世致用的今文學(xué)家劉逢祿的門第，龔自珍主張聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提倡通經(jīng)致用，為文多以政治觀點(diǎn)而發(fā)，富有戰(zhàn)斗性，堪稱“開一代風(fēng)氣”的今文經(jīng)學(xué)家。他認(rèn)為“自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易”（3）。強(qiáng)調(diào)萬事萬物都處于變化之中。他極力提倡“更法”，“改圖”，揭露清王朝的腐朽，洋溢著愛國(guó)主義的熱情。時(shí)以奇才名天下者，一為龔自珍，一為魏源。魏源還跟過力主究心經(jīng)世之術(shù)的漢學(xué)家胡承珙探究漢學(xué)、詩(shī)義；還曾向論事必行，學(xué)以修己的經(jīng)世今文大師，人稱鏡堂先生的姚學(xué)塽請(qǐng)教宋學(xué)；他通過猛攻經(jīng)史吸收經(jīng)世的精髓，不斷充實(shí)自己。更加上成為知己的一貫留心于經(jīng)世之學(xué)，遇事激昂奮發(fā)的姚瑩；還有博研群書，足跡半天下，生平尤篤風(fēng)義，喜振拔孤寒的鄧湘皋。魏源能從各色人物中兼收不同的思想養(yǎng)份，從而堅(jiān)定了他的經(jīng)世主張和治世的實(shí)踐。

林則徐在鰲峰書院七年的求學(xué)中，在經(jīng)世大師鄭光策老師的教導(dǎo)下，立定志向，博覽群書。鄭光策平時(shí)“留心經(jīng)世之學(xué)”（4），鄭光策經(jīng)常向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“不已”的進(jìn)取精神，并說：不已者，造道之大業(yè)，學(xué)圣之極功（5），梁章鉅祖居長(zhǎng)樂，清初遷至福州屏山山麓的賽月亭，和林則徐毗鄰而居，他是“書香世業(yè)”的家族。鄭光策是他的老師，又是梁的岳父，林則徐又是梁的同學(xué)，關(guān)系非常密切。梁章鉅曾提到：“究達(dá)素心共，惟君情最深。”（6）他們?cè)趲煒I(yè)的渲染下具有共同的“經(jīng)邦濟(jì)世”的理想。林則徐很小的時(shí)候就聽到父親談到林雨化（希五）的高尚品格。林希五與林則徐的父親林賓日是真率會(huì)的主要成員，林希五任過寧德教諭。他為人梗直，因抨擊當(dāng)時(shí)福建按察使錢受椿貪污而慘遭迫害下獄，后受迫害被遣戍新疆。錢受椿還要強(qiáng)迫希五認(rèn)罪，揚(yáng)言只有認(rèn)罪，即可“出獄”，遭到有骨氣的希五堅(jiān)決拒絕。他為此寫了《辨惑》一文：“予以自為謀者，道義之守也。利害吾不敢知。吾所知者道義而已?！薄吧w守道安命，君子所以立身行險(xiǎn)，僥幸有寧死而不為者，此吾所以自信也?！保?）他曾對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)“學(xué)先辨志”，并身體力行，辨志守道，堅(jiān)守信念。嘉慶十一年（1806年），林則徐跟父親參加同里每月一次的聚會(huì)。這里耆宿和名流群集，在坐的就有林則徐慕名已久的林希五先生，其言談給二十一歲的林則徐留下極深刻的印象，以后，他又去見希五，不料希五竟將文集交林則徐閱讀并請(qǐng)作序。林則徐“袖歸卒讀之，漏下三刻，反復(fù)若不能已”（8）。其中，林希五為人處世的高尚品格，深深地在他的心中打下烙印。林則徐稱：

先生梗直獨(dú)操，出于天性。而道高毀來，身處冷官，觸怒權(quán)貴，至于文致周內(nèi)，下獄投荒，垂白在堂，孤身萬里，士君子固有遇人不淑，守正被害如先生者乎？此固見者之所怒目，而聞?wù)咧笸笠?。觀集中《辨惑》一首，指陳道義，炳若日星，讀圣賢書。所學(xué)何事，古今人不平則鳴，大率類此（9）。

富貴不能淫，威武不能屈。儒家優(yōu)良文化的傳統(tǒng)和道德力量，在少年林則徐身上也同樣得到體現(xiàn)。

在鰲峰書院掌教的陳壽祺（1771年~1834年），字恭甫，號(hào)左海，閩縣人，進(jìn)士出身。道光二年主鰲峰書院。他進(jìn)一步發(fā)展了鄭光策的經(jīng)世辦學(xué)的思想，提倡“儒者窮經(jīng)將以致用”，指出：“平日探索典訓(xùn)，辨核是非，討論古今，通知時(shí)務(wù)，處可立言以傳世，出可敷政而佐時(shí)也?！标悏垤鹘逃龑W(xué)生讀書，不但要讀“四書五經(jīng)”之書，而且“經(jīng)解策問尤皆諸生所當(dāng)究心?！彼衙髂╊櫻孜涞摹短煜氯簢?guó)利病書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》以及《歷代名醫(yī)奏議》都作為學(xué)生必讀之書，并認(rèn)為“通知古今，可施實(shí)用，此皆問政之津梁也”（10）。壽祺主掌鰲峰時(shí)，林則徐已離開，但林則徐在14歲時(shí)就通過其父林賓日認(rèn)識(shí)了比他大14歲的陳壽祺。日后，他們交往密切，共同探討政見，抒發(fā)抱負(fù)，志同道合，成為忘年之交。陳壽祺的經(jīng)世致用思想，在早年對(duì)林則徐起了啟發(fā)的作用。林則徐在詩(shī)中曾提到“束髻讀公文”，證明林則徐在少年時(shí)代曾讀過陳壽祺的文章，并深受影響。當(dāng)時(shí)鰲峰書院的山長(zhǎng)陳壽祺曾寫過《知恥談》、《義利辨》、《論科舉》等作為書院的范文，也作為諸生行為的準(zhǔn)則。尤其《知恥談》特別強(qiáng)調(diào)“重廉恥而敦禮讓，廉恥重而后有氣節(jié)，禮節(jié)敦而后有法度”（11）。《義利辨》則認(rèn)為“利者義之和也”（12）。這種義利統(tǒng)一觀，正是經(jīng)世派的主張。陳壽祺反對(duì)專門利己，認(rèn)為專門“利己必至害”（13）。他要求學(xué)生立世行事，做到富不能淫，威不能屈。后來林則徐從政的種種表現(xiàn)，利他的高尚思想，都可以看出以上前輩和同仁對(duì)他的良好的影響。

二、相通的“開眼看世界”思路

林則徐是近代一位杰出的政治家和民族英雄，也是“清代開眼看世界的第一人”。他提倡翻譯西書，實(shí)為開創(chuàng)近代西學(xué)之先河。他在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，除盡先了解廣州情況外，并“日日刺探西事”，“時(shí)常探訪夷情”。為了制定斗爭(zhēng)策略，他通過廣州美國(guó)傳教士、醫(yī)生伯駕譯出《各國(guó)律例》一書若干段，從中了解到自己的所堅(jiān)持的夾帶鴉片者“人即正法，貨盡沒官”的主張是符合國(guó)際律例的（14）。而且還組織編譯了《四洲志》及《華事夷言》等書。從而掌握了抗英斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。他在和外國(guó)人接觸打交道中不斷進(jìn)步，不斷改進(jìn)自己的工作方法和斗爭(zhēng)策略。為了集中打擊一小撮頑固的侵略分子，保持同各國(guó)之間的正常貿(mào)易往來，他在《會(huì)奏穿鼻，尖沙嘴屢次轟擊夷船情形折》中明確地提出了“奉法者來，抗法者去”的方針。又如1839年8月，他偕同鄧廷楨巡視沃門，以爭(zhēng)取葡萄牙中立，防止沃門成為英國(guó)走私鴉片的基地。

以道光皇帝為首的當(dāng)權(quán)派在外國(guó)侵略的壓力下，把林則徐革職后，魏源成為繼林則徐而起的開眼看世界的集大成者。林則徐與魏源的思路相通之處比比皆是。林則徐的“察訪夷情”、“諳夷性”發(fā)展到魏源的“悉夷情”。魏源在《道光洋艘征撫記》中記述了林則徐初到廣州便“日日使人刺探西事，翻譯西書”的情形，刻畫了琦善的閉關(guān)心態(tài)，如琦善在廣州自稱：“我不似林總督，以天朝大吏，終日刺探外洋情事?！保?5）魏源所撰的《海國(guó)圖志》與林則徐主持編譯的《四洲志》脈絡(luò)相承。1841年林則徐從浙東效力到前往伊犁的途中經(jīng)過京口（今江蘇鎮(zhèn)江），與魏源相逢。據(jù)魏源在《江口晤林少穆制府》詩(shī)中稱：“萬感茫茫日，相逢一語無?！辈⒃谧⒅袑懙溃骸皶r(shí)林公囑撰《海國(guó)圖志》?！保?6）《四洲志》等書的編譯是林則徐打開眺望世界的第一扇窗口，《海國(guó)圖志》的編撰則為進(jìn)一步了解世界走上了一個(gè)新的臺(tái)階。魏源在《海國(guó)圖志敘》中稱：該書“何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。”（17）魏源在《海國(guó)圖志》中批評(píng)了封建士人那種閉目塞聽、不去也根本不愿去“悉夷情”的積習(xí)，認(rèn)為“儒者著書，惟知九洲以內(nèi)，至塞外諸藩，則若疑若昧，荒外諸服，則若有若無”，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”，以至于“一旦有事，則或詢英夷國(guó)都與俄羅斯國(guó)都相去遠(yuǎn)近，或詢英夷何可通回部”。為此，他強(qiáng)調(diào)：“欲制外夷者，必先悉夷情始?！保?8）

三、師夷制夷的海防戰(zhàn)略思想

林則徐在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，了解到對(duì)付陰險(xiǎn)狡猾的洋人是很艱難的，因?yàn)樗仓馈敖麩煼恋K奸夷大利，必有困難”，但他仍然“不稍存畏葸之心”，而堅(jiān)決守衛(wèi)海防，反抗外來侵略。

他在抗擊英國(guó)侵略者中，首先提出：“夷情叵測(cè)，宜周密計(jì)劃，詳情探報(bào)”。（19）就是要在詳細(xì)探測(cè)的基礎(chǔ)上，要有周密的抗敵計(jì)劃，打有準(zhǔn)備之戰(zhàn)。其次，他提出在戰(zhàn)略上要樹立殺敵的信心。他認(rèn)為“破敵首重膽氣，膽大氣益者必勝”（20）。再次，他提出具體的戰(zhàn)術(shù)。如“夷兵船雖長(zhǎng)若干丈，爾等不必看得他長(zhǎng)，雖有大炮若干門，爾等不必畏他炮多而大。因夷炮惟在兩旁，我?guī)熤灰テ漕^尾”。駛近夷船進(jìn)行偷襲時(shí)，“我船俱須分左右翼，如雁翅斜向其船撲攏，方能聚得多船，且火器不致誤擲?！薄霸偌娌炜闯眲?shì)，風(fēng)向則必得勝矣”“此惟在舵工配合得力，巧者勝后加賞”。在攻打夷船中，林則徐提出“炮火能及之處，即先開炮；至烏槍可及之處，使兼開槍；噴筒、火罐能及之處，則隨使用之，多多益善?？傢殧S到夷船，不至誤擲”?！氨逻^船遇夷人，使用刀砍其首級(jí)，留在隨后統(tǒng)算，不可急獻(xiàn)首級(jí)，轉(zhuǎn)誤要事?？骋娜送?，其船內(nèi)之物，如舵車、繩篷全行砍斷”。上面林則徐所指出的“夷兵船雖長(zhǎng)若干丈，爾等不必看得他長(zhǎng)，雖有大炮若干門，爾等不必畏他炮多而大?！彼€擬出獎(jiǎng)勵(lì)殺敵的辦法，大大地鼓舞了英勇殺敵的將士。他看到清政府一貫重陸師而輕水師，因而提出指揮者要提高近代戰(zhàn)爭(zhēng)的知識(shí)、才能，士兵必須習(xí)于海戰(zhàn)。因此他在廣東抗夷中提出：“洋面的小船上應(yīng)查明備用也，大小炮位應(yīng)演驗(yàn)拔用也，火船水勇宜整理排用也”（21）。這“三用”的理論，就是林則徐練兵整頓水師精群的思想。他還是提出：“水道要口宜堵塞嚴(yán)防也。防備夷船攻破虎門，深入堂奧?！保?2）

他曾向奕山指出：“外海戰(zhàn)船宜分別籌辦也。查洋面水戰(zhàn)系英夷長(zhǎng)技。如夷船逃出虎門外面，非單薄之船以資制勝。上年曾經(jīng)商定式樣，旋因局面更改未及制辦，其船樣尚存虎門寨，如即取來，斟酌趕緊制造，分路購(gòu)料，多集匠人，大約四個(gè)月之內(nèi)可成二十船，以后陸續(xù)造成，總得有船一百只，始可敷用，此系海疆長(zhǎng)久之計(jì)（23）。這些林則徐的守衛(wèi)海防的戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)思想全部已被魏源吸收進(jìn)《海國(guó)圖志籌?？傉摗分?。林則徐認(rèn)為：“船、炮、水軍三不可缺一”（24）?！案`謂剿夷而不謀船、炮、水軍，是自取敗也（25）”。他還提出：“剿夷有八字要言，器精，技熟，膽壯，心齊而已”（26）。

魏源對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中腐敗無能的清王朝統(tǒng)治者“爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)和”，“忽戰(zhàn)忽和”舉棋不定，幼稚可笑的行徑，進(jìn)行了猛烈的抨擊。提出了堅(jiān)守為攻的戰(zhàn)略。歌頌了抵抗派林則徐是難得的人才，他用“群飛海水怒聞雷”的強(qiáng)烈詩(shī)句，反映了人民群眾對(duì)投降派和侵略者的互相勾結(jié)的無比激怒。從林則徐的“制炮造船，則制夷已可裕如”發(fā)展到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”。魏源在《道光洋艘征撫記》中對(duì)林則徐“制炮造船”等思想作了精湛的概括，認(rèn)為林則徐奏言“中國(guó)造船鑄炮，至多不過三百萬，即可師敵之長(zhǎng)技以制敵”（27）。盡管林則徐本人并沒有如此的概括，但魏源在《海國(guó)圖志》中提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張是對(duì)林則徐海防思想的總結(jié)和繼承。魏源不但在《海國(guó)圖志》的《籌海篇》中傳承和發(fā)展了林則徐“以守為戰(zhàn)”、“粵民可用”等思想，而且進(jìn)一步就如何制炮造船提出了具體的建議。他指出：“宜師夷長(zhǎng)技以制夷。夷之長(zhǎng)技有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法”，“是英夷船炮在中國(guó)視為絕技，在西洋各國(guó)視為尋常。廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教煙毒受之；請(qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處。置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國(guó)各來夷目一二人，分?jǐn)y西洋工匠至粵，司造船械……而盡得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技”（28）。林則徐與魏源的經(jīng)世思想不但成為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后經(jīng)世思潮的主流，而且開中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的近代化思潮之先河。

四、師夷制夷與船政文化

在中國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，林則徐、魏源的思想文化隨著時(shí)代的跳動(dòng)而前進(jìn)，在近代中國(guó)思想文化的進(jìn)程中，起了發(fā)端和啟迪的作用。

社會(huì)文化是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，它隨著不同的歷史時(shí)代而演進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展，文化本身也隨著不斷地變革和創(chuàng)新。

在文化變革的理論上，林則徐敢于打破舊傳統(tǒng)“重道輕藝”的格局，他以“實(shí)事求是，不涉時(shí)趨”的經(jīng)世眼光，從探訪夷情，開眼看世界，提出“師敵之長(zhǎng)技而制敵”（29）的理論觀念，魏源根據(jù)這個(gè)提法，后來他在《海國(guó)圖志敘》中開宗明義地提出：“是書何以作？為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。尤其“師夷長(zhǎng)技以制夷”這一句，經(jīng)過魏源發(fā)揮，對(duì)近代文化觀念的更新和發(fā)展，頗有影響。實(shí)際上林則徐和魏源是要將中國(guó)古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化與近代西方科技文化和工業(yè)文化結(jié)合，籍以改變中國(guó)古老傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化的結(jié)構(gòu)。這種思想是先進(jìn)的，愛國(guó)的。因此在當(dāng)時(shí)就受到國(guó)內(nèi)許多有識(shí)之士的支持，尤其洋務(wù)派所共鳴。洋務(wù)派的首領(lǐng)之一左宗棠在甘肅重刻《海國(guó)圖志序》中說：“該書為抵御外侮，自強(qiáng)之道的奇書”“同光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮……此魏子（源）所謂師其長(zhǎng)技以制之也。”他在這里就明確地表示：自己的洋務(wù)及船政事業(yè)是林則徐，魏源思想的繼承和實(shí)踐。

洋務(wù)派早年都不同程度地受到林則徐和魏源經(jīng)世致用思想的影響，這是他們能開眼看世界，接受“師夷長(zhǎng)技而制夷”思想的前提。

左宗棠，字季高，湖南湘陽人，他比林則徐小27歲，從小生于一個(gè)生活困難的耕讀之家，父親授徒長(zhǎng)沙，“非脩脯無從得食”（30）。若逢災(zāi)年，家中甚至“屑糠為餅食之”（31）。左宗常18歲時(shí)結(jié)識(shí)了以提倡經(jīng)世致用之學(xué)著名的江蘇布政使賀長(zhǎng)齡，并經(jīng)常登門請(qǐng)教，又是長(zhǎng)沙城南書院山長(zhǎng)經(jīng)世學(xué)家賀熙齡（賀長(zhǎng)齡之弟）的學(xué)生。因而青年時(shí)代即奠定了濟(jì)世匡時(shí)的志向。

林、左之間，在思想上有很多相通之處，對(duì)左宗棠經(jīng)世思想有影響的著名學(xué)者賀長(zhǎng)齡兄弟和陶澍與林則徐都有很深的淵源，左宗棠正是通過他們的介紹，特別是通過陶澍與林則徐之間的往來書信、記載，對(duì)林則徐的思想與為人有了更深刻的了解，對(duì)他的政治見解、思想作風(fēng)、治學(xué)態(tài)度由衷欽佩，稱之為“天人”（32）。道光二十九年（1849年），左宗棠在致胡林翼的信中傾訴了他對(duì)林則徐的敬仰之情，左氏自稱生平“最敬服林文忠”（33），此言不謬也。反之，林則徐也很欣賞左宗棠。道光二十九年秋，林則徐因病開缺回鄉(xiāng)，十一月，船經(jīng)湘水、沅江至洞庭湖，林派專人至湘陰柳家沖約左宗棠一晤。是月二十一日（1850年1月3日），兩人終于在長(zhǎng)沙湘江舟中見面了，林則徐雖初識(shí)左宗棠，但“一見傾倒，詫為絕世奇才”（34）。左宗棠在貫徹林則徐，魏源的“師夷長(zhǎng)技而制夷”思想中認(rèn)識(shí)十分深刻，他說：“臣于閩浙總督任內(nèi)，請(qǐng)易購(gòu)雇為制造，實(shí)以西洋各國(guó)恃其船炮橫行海上，每以其所有，以傲我所無，不得不師其長(zhǎng)在制之”（35）。他又認(rèn)識(shí)到防海的重要性，并說：“欲防海之害而收其利，非整頓水師不可，欲整頓水師，非設(shè)局監(jiān)造輪船不可”（36）。

林、左之間心靈相通，相互欣賞，來源于他們志趣相投，思想合拍，特別是對(duì)經(jīng)世之學(xué)的認(rèn)同與信奉，更使兩人迅速成為志同道合的忘年之交。

林則徐、魏源提出的“師夷長(zhǎng)技而制夷”不僅企圖從本國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中去找出路，而是要求人們?cè)竭^國(guó)界，在當(dāng)時(shí)世界大范圍之內(nèi)去尋找抵御外侮之方，這是劃時(shí)代崇高的思想，因此能夠得到洋務(wù)派左宗棠，沈葆楨的完全接受，并把它當(dāng)作洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和船政文化的指導(dǎo)思想加以執(zhí)行。

福建船政局的另一個(gè)創(chuàng)始人和船政文化思想直接執(zhí)行人沈葆楨，他是林則徐的外甥和女婿，他從小對(duì)林則徐也是相當(dāng)崇敬的。林則徐的家教、為人、處事、作風(fēng)，對(duì)他都有很大的影響力。沈葆楨父親沈廷楓的品德高尚，有真才實(shí)學(xué)，在讀書人中受到推重，沈葆楨從在父母言行舉止?jié)撘颇拢瑸槿藙傊?，作風(fēng)正派。又是鼎鼎有名的愛國(guó)者和飽讀詩(shī)書的今文學(xué)家林昌彜的教導(dǎo)下成長(zhǎng)，后來沈葆楨在官場(chǎng)上，十分關(guān)心民間疾苦，始終保持著廉潔奉公的銳氣，這并不是偶然的。

沈葆楨作為一位船政大臣，他辦事老誠(chéng)練達(dá)，大力闊斧，具有林則徐的遺風(fēng)。他與左宗棠兩人一樣，對(duì)國(guó)家和民族具有一定的責(zé)任感。他們意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨著幾千年來的大變局，遇到的是幾千年來未有之強(qiáng)敵，因而他們主張貫徹林則徐、魏源相同的富國(guó)強(qiáng)兵，抵抗外國(guó)侵略，以挽救民族危機(jī)。他們擔(dān)心說不定哪一天因一點(diǎn)小事就會(huì)與洋人“兵端立開”。為了避免“臨渴掘井”，所以他們“欲趁此閑暇，購(gòu)器募匠，試造輪船”（37）。

沈葆楨從清同治六年（1867年）九月開工生產(chǎn)到光緒元年五月（1875年）離職止，前后八年中就造出輪船共計(jì)十六艘。平均每六個(gè)月就造出一艘輪船，這是歷史上的奇跡。

左宗棠、沈保楨繼承和發(fā)展了林則徐和魏源“師夷長(zhǎng)技而制夷”的戰(zhàn)略思想，并在切實(shí)實(shí)施中創(chuàng)造性地發(fā)展了如下船政文化的內(nèi)容：

1、從發(fā)展近代軍事企業(yè)下手，“奪洋人之所恃”。洋務(wù)派以制造火輪兵船為當(dāng)時(shí)之“第一要?jiǎng)?wù)”，“先其所急”，專門設(shè)立造船廠——福建船政局，是引進(jìn)西方先進(jìn)科技和工業(yè)的先河。

2、師夷之長(zhǎng)技既要“以防外侮”，又要“以利民用”，在辦船政企業(yè)時(shí)，既考慮軍用，又要考慮化此以利民用，還要掌握制器的原理方法，以促進(jìn)軍事企業(yè)與民用企業(yè)并行發(fā)展，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵為目的。

3、購(gòu)器設(shè)局，自行制造，貫徹自力更生，獨(dú)立自主的方針，為百年后，奠定始基，開拓進(jìn)取。由于我國(guó)懂得近代科學(xué)技術(shù)人才十分缺乏，不得不雇洋人指導(dǎo)，但采取“能用洋人而不為洋人所用”（38），“自強(qiáng)之本，以操權(quán)在我為先”（39）的立場(chǎng)。

4、“船政根本在于學(xué)堂”（40）造就人才是船政局的主要任務(wù)。附設(shè)前、后學(xué)堂，大力培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。向國(guó)外派遣第一批留學(xué)生。同時(shí)成為發(fā)展中國(guó)海軍發(fā)源地之一?！跋Ｍ麛?shù)十年之后，人才蒸蒸日上，無求于西人矣”。（41）

由此可見洋務(wù)派左宗棠、沈保楨已把林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技而制夷”的思想貫徹到造船，制器，培養(yǎng)人才等各方面，從而派生出以上一系列的優(yōu)良的船政文化。

總之，正因?yàn)橛辛肆謩t徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技而制夷”戰(zhàn)略思想方針的指導(dǎo)，才能派生出優(yōu)良的船政文化；通過“船政文化”的具體內(nèi)涵又體現(xiàn)了林則徐、魏源老一輩的“師夷長(zhǎng)技而制夷”的戰(zhàn)略思想方針。船政文化雖然已成為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)被一些有識(shí)之士所繼承和發(fā)揚(yáng)，但還有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義；而林則徐、魏源的“開眼看世界”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”的戰(zhàn)略思想方針，面對(duì)有侵略野心的外國(guó)勢(shì)力，在今天仍然值得借鑒。