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明清時(shí)期：端午節(jié)慶規(guī)模愈來(lái)愈盛

唱龍舟（《羊城風(fēng)物》）

明清時(shí)期，端午風(fēng)俗活動(dòng)形式變化雖不大，但是規(guī)模卻愈來(lái)愈盛行。尤其南方龍舟競(jìng)渡，成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。據(jù)《武陵競(jìng)渡略》記載，龍舟競(jìng)渡已不限于端午一天。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日劃船賭賽，十八日送標(biāo)”。還有“五月十七、八打船，二十七、八送標(biāo)者”?？梢姼?jìng)渡規(guī)模歷時(shí)經(jīng)月。對(duì)此事“或官府先禁后馳，民情先鼓后罷也?！饼埓沃疲械乳L(zhǎng)九丈五尺，長(zhǎng)者有十一丈，短者也七丈五尺。劃龍舟的橈手都是從漁家嚴(yán)格挑選募徵身強(qiáng)力壯的健兒。龍船分白龍、黃龍、青龍、紅龍。不僅船身，就連船上那些旌旗羅傘的裝飾，以及劃船橈手們服裝乃至船槳都是一色。比賽時(shí)規(guī)定有賽龍場(chǎng)、比賽路線、并劃定起點(diǎn)和終點(diǎn)。在終點(diǎn)設(shè)有船標(biāo)，當(dāng)競(jìng)渡龍舟到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，投標(biāo)船就將標(biāo)投入水中，讓各船爭(zhēng)奪。標(biāo)又分有魚標(biāo)、鴨標(biāo)、和鐵標(biāo)。因標(biāo)上系有紅緞錦，也叫“錦標(biāo)”，奪錦標(biāo)在唐人詩(shī)句中已有之，如盧肇《江陵觀競(jìng)渡寄袁州刺史》詩(shī)就有“問道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸”之句。這種大規(guī)模龍舟競(jìng)渡奪標(biāo)，也經(jīng)常引起爭(zhēng)斗事件，互傷和氣。所以往往由官府禁止，有的就直接由官府主持比賽，禁止兩岸拋擲磚瓦及賽船之間舉槳相斗。

觀競(jìng)渡（《清史圖鑒》）

武陵沅湘一帶競(jìng)渡活動(dòng)如上所述，其特點(diǎn)氣勢(shì)磅礴，船大人多，風(fēng)格粗獷豪邁。而杭州西湖中龍舟競(jìng)渡則另具特色。吳地習(xí)俗稱呼龍舟競(jìng)渡為“劃龍船”?！肚寮武洝酚涊d：“龍船，閶、胥兩門，南北兩濠及楓橋西路水濱皆有之。各占一色，四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗?！辈贿^(guò)西湖龍船形制及劃法卻另有很多講究。在龍船中艙伏有鼓吹手，兩旁劃槳十六，俗稱其人為“劃手”；在船頭有一位篙師，手執(zhí)長(zhǎng)鈎立于船頭，叫“檔頭篙”；在頭亭之上，還要選長(zhǎng)相端莊漂亮的小孩，裝扮臺(tái)閣故事，俗稱為“龍頭太子”；船尾高丈許，牽有彩繩，令兒童在上面化裝扮成“獨(dú)占鱉頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊貴妃醉酒”等戲劇人物造型。有競(jìng)渡龍船，也有畫舫游艇供游客觀龍船比賽。在正式比賽前數(shù)日，就開始祀神并在水中演練，稱作“下水”；上岸后送神稱作“拔龍頭”。當(dāng)頭的人率里巷游水能手，年前就用帶葉竹竿插樹橋頭，為來(lái)年出龍認(rèn)色，作好準(zhǔn)備工作。認(rèn)色時(shí)，艙手執(zhí)五色小旗插在畫舫上，競(jìng)賽者龍船各認(rèn)自己旗色，認(rèn)旗色時(shí)龍船來(lái)回盤旋，叫作“打招”，船身一旋，水如濺珠，金鼓之聲與水聲相激，場(chǎng)面熱鬧動(dòng)人。杭州一帶龍舟競(jìng)渡儀式繁多，花樣復(fù)雜，娛樂性和表演性更強(qiáng)。到了端午這天，“男女耆稚，傾城出游。高樓邃閣，羅綺如云，山塘七里，幾無(wú)駐足之地。河中畫楫，櫛比魚鱗，亦無(wú)行舟之路。歡呼笑語(yǔ)之聲，遐邇震動(dòng)。士人供賣耍貨、食品，所在城市，凡十日而罷。俗呼『劃龍船市』入夜燃燈萬(wàn)盞，燦星吐丹，波月?lián)u白，尤為奇觀，俗稱『燈劃龍船』?！薄肚寮武洝访枋隽巳缟隙宋绻?jié)盛況后，還引了一首無(wú)名氐《劃龍船》樂府詩(shī)云：

汨羅死已三千年，招魂野祭端陽(yáng)前。蘇州龍船夸絕勝，百萬(wàn)金錢水中迸。

冶坊濱口斟酌橋，樓頭水面爭(zhēng)妖嬈！小龍船劃疾如駛，大龍船劃亂紅紫。

勝會(huì)爭(zhēng)夸十日游，青簾畫舫結(jié)燈游。四更堤外笙歌散，博得人稱假虎丘。

明清時(shí)代，龍船競(jìng)渡之風(fēng)不僅在沅湘吳越之地盛況空前，在東南沿海福建、廣州及四川一帶均很盛行。除北方無(wú)水鄉(xiāng)之便外，龍船競(jìng)渡成為各地普及的風(fēng)俗。現(xiàn)存全國(guó)各地的數(shù)千種方志中，共有二百廿七種方志有龍舟競(jìng)渡的記載，雖然形式或有出入，但基本上都大同小異。

端午節(jié)用雄黃為小孩兒“畫額”

明代把端午又稱“女兒節(jié)”?！兜劬┚拔锫浴吩疲骸拔逶乱蝗罩廖迦?，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節(jié)’?！辈粌H節(jié)日名稱有異宋代，而且民間風(fēng)俗也有變化。來(lái)自民間的許多夏令保健活動(dòng)，也摻雜在這個(gè)節(jié)日習(xí)俗中。例如在五月五日正午前，人們要群入天壇去避毒，過(guò)了正午才出來(lái)。在端午節(jié)還講究捉蝦蟆取蟾蜍，其方法是用針刺破蟾眉，將蟾蜍汁擠出。蟾蜍是一種珍貴的中藥，可拔毒、消熱、消腫，治療疔毒惡疽有奇效。以菖蒲漬酒飲用避惡氣，用艾葉插門固為前代之遺俗。明代新出現(xiàn)的風(fēng)俗是用雄黃涂耳鼻，認(rèn)為這樣可以避蟲毒。據(jù)《閩越搜奇談》云：閩地在五日，還以雄黃浸水，蘸書“王”字于兒童額上，這種風(fēng)俗稱作“畫額”。古人對(duì)雄黃殺蟲驅(qū)毒作用早有認(rèn)識(shí)，葛洪《抱樸子˙仙藥篇》已有論述。李時(shí)珍《本草綱目》也解釋“雄黃味辛溫有毒，具有解蟲蛇毒、燥濕，殺蟲驅(qū)痰功效。”可“主治百蟲毒、蛇虺毒?！痹跊]有碘酒和紅藥水的年代里，我們祖先用白酒浸雄黃，再加幾塊白礬，待酒揮發(fā)干后，便成了雄黃礬，用來(lái)殺菌消毒。因此，每逢端午節(jié)，人們把房子打掃干凈，在房?jī)?nèi)食物貯存處及廚房里灑上雄黃水，用來(lái)殺死或防止毒蟲。正因古代人十分重視端午用雄黃防毒蟲，所以，《白蛇傳》的故事及戲劇中，才有白蛇端午飲雄黃酒顯原形的情節(jié)。這個(gè)故事婦孺皆知，流傳至今。

天津楊柳青年畫─鐘馗

宋代就出現(xiàn)的端午貼天師符風(fēng)俗，到明清時(shí)更為流行。不但有天師符，還有“五雷符”、“紙符”、“五毒符”、“五瑞符”等?！肚寮武洝酚涊d吳地風(fēng)俗從五月朔日人們就從道院求得天師符貼廳中以鎮(zhèn)惡，到六月朔始焚而送。就是小戶人家也多貼五色桃印符彩，有的還在符彩上畫姜太公、財(cái)神、聚寶盆、搖錢樹之類。到道觀或寺院請(qǐng)符，必須要先拈香朝拜，再付給道士或和尚符金，才能買到。在論年節(jié)時(shí)我們談到門神鐘馗，在明清之際時(shí)，卻讓門神位于敬德、秦叔寶，而在五月端午，坐上了中堂。吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詩(shī)》小序?qū)懙溃骸昂妓?，鐘進(jìn)士畫像，端午懸之以逐疫?！逼鋵?shí)，不僅杭俗如此，《燕京歲時(shí)記》記述北京風(fēng)俗也是一樣，“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士競(jìng)相爭(zhēng)購(gòu)，貼之中門，以避祟惡?！?/p>

端午節(jié)佩戴香囊是主要習(xí)俗之一

根據(jù)《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》與《燕京歲時(shí)記》記載，清代北京端午風(fēng)俗，與明代基本差不多?！凹壹覒抑旆?、插蒱龍艾虎。窗牖上貼紅紙吉祥葫蘆，幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。抽作大紅朱雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡?！边@種風(fēng)俗直到近來(lái)在北方農(nóng)村尚比較流行。陜西關(guān)中農(nóng)民每年端午就用布縫制五毒、老虎、葫蘆等各色香囊，不過(guò)里邊除裝雄黃、艾葉外，還有的裝入香料，聞來(lái)清香宜人，吊上五色絲線，佩于小兒胸前。清代端午也是極力打扮小女兒，已出嫁之女也可回家歸寧，稱之“女兒節(jié)”。其他游覽、射柳、端午避惡風(fēng)俗基本沿襲明代，均無(wú)多大發(fā)展。

賣菖蒲草（《太平歡樂圖》）

清代南方尤其吳地端午風(fēng)俗講究要稍多一點(diǎn)。貼天師符，掛鐘馗像，還要截蒲為劍，割篷作鞭，輔以桃梗、蒜頭，懸于牀戶，用來(lái)卻鬼，稱之“篷鞭蒱劍”。北方五毒符一般是畫于黃紙，而杭州五毒是用五色彩紙剪出蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇虺等五毒形象。從漢代就流傳下來(lái)的朱索、繽命縷遺俗，在杭州清代時(shí)卻稱為“長(zhǎng)壽線”。結(jié)五色絲為索，系在小兒之臂上，一般男左女右。對(duì)小兒來(lái)說(shuō)，還有一種風(fēng)俗，就是編銅錢為虎頭形，掛在小兒胸前，以示其勇猛，稱作“老虎頭”；有的給小兒肚兜上繡虎形，稱作“老虎肚兜”。這些風(fēng)俗一直流傳到近現(xiàn)代，有些至今還頗盛行。

自民國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的移風(fēng)易俗，端午節(jié)許多舊的所謂“迷信風(fēng)俗”已被人們有意無(wú)意地遺忘了，但端午節(jié)仍是民間深受歡迎的傳統(tǒng)節(jié)日，粽子是不可缺少的佳節(jié)食品，談屈原，述其愛國(guó)的情操也是必然的話題。不過(guò)，端午節(jié)防疫避災(zāi)的本真卻漸漸被淹沒，試問還有幾人會(huì)在這一天給孩子們戴上五色長(zhǎng)命縷？還有幾人會(huì)在自家門前掛艾葉菖蒲？還有幾人會(huì)記得在屋里張貼五毒符畫？……這些防疫除毒的方法雖然不符于現(xiàn)代科學(xué)，但卻是中華文化的重要表現(xiàn)，是節(jié)慶不可或失的組成部分，如果我們的節(jié)日僅剩下互相贈(zèng)送幾盒高價(jià)粽子，那我們的文化就徹底迷失了本性。

雖然，生活在現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件下的人們已體會(huì)不出古人對(duì)炎夏來(lái)臨后疾疫流行的畏懼之情，但在端午到來(lái)之時(shí)，我們還是應(yīng)該打掃打掃房屋，曬曬被子，喝些消暑解毒的健康飲品，互贈(zèng)一些寄寓健康平安的禮物，虔誠(chéng)地將這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵傳承下去。（常新龍）