救世莫如救心——讀莆仙戲《林龍江》

文/張?帆

林兆恩（1517-1598），字懋勛，號(hào)龍江，道號(hào)子谷子、心隱子等，福建莆田人。他精研宋儒之學(xué)與陽(yáng)明心學(xué),由儒入釋道，又引釋道歸儒，落第返鄉(xiāng)后創(chuàng)立自成體系的三一教。三一教以歸儒宗孔為宗旨，注重心性體悟和道德實(shí)踐，主張以出世精神做入世事業(yè)，將世間法與出世間法合二為一。因此，林龍江不僅僅是著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)宗創(chuàng)派的學(xué)問(wèn)師，更是踐行從我做起、樂(lè)善好施的宗教師，以自己的行止詮釋三一教教旨。三一教傳播甚廣，近及江浙粵臺(tái)等地，遠(yuǎn)達(dá)鄂魯豫陜等地，還隨著移民的腳步遠(yuǎn)播東南亞并輾轉(zhuǎn)傳入歐美。在莆田，目前有千余所三教祠、書(shū)院（清代三一教被禁，改稱(chēng)書(shū)院、玉皇廟等），信眾遍及千家萬(wàn)戶，各類(lèi)清幽醮儀活躍于四時(shí)城鄉(xiāng)。三一教一定程度上形塑著知識(shí)階層的精神世界，更與民間信仰水乳交融，在莆仙一帶基層民眾的日常生活細(xì)節(jié)中清晰呈現(xiàn)。

莆仙戲《林龍江》從林龍江落第歸來(lái)開(kāi)場(chǎng)，人稱(chēng)“小仙”的道人卓晚春一反俗世常情，放炮慶賀，他預(yù)知倭寇即將來(lái)犯，欲度林龍江，期待他背負(fù)起拯救鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的重任。對(duì)于林龍江來(lái)說(shuō)，不但要救城救民，更重要的在于救心。戲里展示的是一個(gè)有宗教無(wú)信仰，人心崩潰、道德淪喪、黑白顛倒的時(shí)代，由武士淪為海盜的日人伊藤認(rèn)為：“貴國(guó)在大唐的時(shí)候，文化昌盛，人物杰出，曾引得我日本多少人士前來(lái)長(zhǎng)安求學(xué)?？墒?，你們現(xiàn)在已經(jīng)失去當(dāng)年的輝煌了，我所見(jiàn)到的中國(guó)人，多是貪鄙之輩，委瑣之徒?！睉蚶锏牧铸埥舱J(rèn)識(shí)到“世風(fēng)壞才引來(lái)倭寇入侵”，人心墮毀，內(nèi)禍招引外患。黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō)，平倭寇之亂的最大的戰(zhàn)是在仙游打的，本劇則將莆仙何以倭患尤其慘烈的原因揭示了出來(lái)。

眼前利益使人們普遍失去了敬畏心理，背信棄義、過(guò)河拆橋、紙醉金迷、自私狹隘，無(wú)論是平民百姓、市井賭徒、行商坐賈還是官員、將士、儒生都是一群貪利貪功之徒，整個(gè)社會(huì)肌體從上至下已經(jīng)腐爛。林龍江舉家救世的行為不僅不為人理解，反而被視為顛狂，是“有錢(qián)沒(méi)地方使的主”；本該守土安民的軍人對(duì)抗倭寇，卻索要千兩黃金；倭寇逼城時(shí)踴躍應(yīng)諾捐金的鄉(xiāng)紳，在危局消解后，個(gè)個(gè)食言，剩下林龍江獨(dú)自面對(duì)索賞官兵的拷打，而其實(shí)在承諾捐金時(shí)，財(cái)主王金富早已心機(jī)地將首事重責(zé)推給了林龍江；為患東南、為虎作倀、戧害百姓的倭寇許多由本地人冒充；本是海上商人的王海，在海禁的打擊與巨利的誘惑下由商變盜，成為倭寇的帶路黨；第二次倭寇毀城后，王金富發(fā)現(xiàn)自己房子被燒而相鄰的林龍江祖厝完好，忌妒心驅(qū)使他一把火燒了林家祖厝。劇中王海問(wèn)“仁義一斤能值幾文？”，王金富說(shuō)“而今世上認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”，其妻說(shuō)“二十兩金子？那能買(mǎi)好多幾畝水田呀！”，伊藤說(shuō)“中國(guó)人外仁義，內(nèi)貪鄙，都變成魚(yú)和鱉！”，金錢(qián)這只萬(wàn)能的手撥弄著世道人心，欺凌著道義以及人世間的一切美。

社會(huì)亂概因人心亂，人心安寧則社會(huì)安寧。救世莫如救人，救人莫如救心，心為世間諸病的根源，儒家將“正心誠(chéng)意”放在修齊治平之前，釋道兩家對(duì)心性的守牧對(duì)治法門(mén)更是多不勝舉。救心、修心被提高到釜底抽薪根本之法的地位上來(lái)，在戲里從抗倭獻(xiàn)策、請(qǐng)廣東兵、勸鄉(xiāng)民逃命、游說(shuō)倭寇、被打、力勸鄉(xiāng)民、智救婦孺，到為死難鄉(xiāng)親收尸、祭奠，林龍江所有戲劇動(dòng)作莫不在身體力行三一教救心宗旨。而現(xiàn)實(shí)回饋他的，是一而再、再而三的辜負(fù)。妻子如是總結(jié)：“你好心何曾得好報(bào)，倡三教揚(yáng)仁義卻遭嗤鄙。你獻(xiàn)上抗倭之策無(wú)人理，你周濟(jì)逃難百姓誰(shuí)支持？你帶頭請(qǐng)客兵保城抗倭，卻換來(lái)鄉(xiāng)紳失信你受笞！避倭亂你不忘扶危解困，卻換來(lái)鄰里放火毀府第！”

付出也是有些微回響，林龍江被官兵痛打時(shí)，乞丐獻(xiàn)上全部家當(dāng)相救；王妻知悉丈夫燒了林家祖厝后，痛罵丈夫；王金富受感化后，皈依三教，獻(xiàn)出千金亂后收尸。溫情的螢光讓林龍江頓覺(jué)“道雖式微猶可為”，為救心之舉帶來(lái)一抹亮色，然而這抹微亮還不足以照射進(jìn)時(shí)代昏亂的晦暗洪流。劇終林龍江為死難鄉(xiāng)民所撰的祭文嘆息道：“君昏臣貪朝綱亂，養(yǎng)癰成患苦黎民。禮崩樂(lè)壞廉恥喪，謊言充斥誠(chéng)信淪?！爆F(xiàn)世的無(wú)力感讓林龍江喟嘆，而同體大悲之心卻使他將一時(shí)悲喜得失上升為普世情懷，在信仰的驅(qū)使下，決定“吾道難行行不倦，以身作則竭微忱”。知其不可而為之，雖千萬(wàn)人吾往矣的理想主義氣概，處處散發(fā)著宗教師的純粹氣息，也契合他“應(yīng)試文字犯禁忌，直來(lái)直去性剛強(qiáng)”的書(shū)生本色。

和媽祖、臨水夫人一樣，以神仙或創(chuàng)教者、教主為主角的戲，難結(jié)撰，更難出彩。鄭懷興先生舉重若輕，以輕松諧趣之筆寫(xiě)沉重的故事，將一個(gè)以男人為主又沒(méi)有愛(ài)情關(guān)目的戲，寫(xiě)得好看又有趣。戲里與林龍江苦道救民形象對(duì)比的是卓晚春不時(shí)展現(xiàn)的神跡，既有機(jī)地成為推進(jìn)劇情的助力，也增添宗教題材的傳奇色彩。與林龍江書(shū)生呆氣相對(duì)應(yīng)的是興化守備吳方和他手下眾老兵，劇中以夸張變形方式來(lái)塑造吳方與眾老兵形象。吳方是一個(gè)深諳官場(chǎng)潛規(guī)則，老邁糊涂、貪名貪利又自以為是，老兵們承平日久，吃慣皇糧，擅長(zhǎng)拍馬。他們老邁昏庸，手無(wú)縛雞之力，卻欺上瞞下、敷衍塞責(zé)、瞞天過(guò)海混飯吃。借廣東兵趕跑了倭寇的第一次進(jìn)攻后，就自吹自擂，貪天之功，認(rèn)為自己是興化百姓的救星，自我膨脹，飄飄然將自己當(dāng)作抗倭英雄，失去自知之明，以至于在第二次倭寇進(jìn)犯時(shí)，輕易被擊潰，吳方也由此喪命。這種本質(zhì)與現(xiàn)象嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的悖謬，為全劇帶來(lái)強(qiáng)烈的喜劇性效果。

鄭懷興先生的《鴨子丑小傳》《戲巫記》等一批戲充盈著傳統(tǒng)戲曲民間性色彩，閃耀著屬于戲曲的諧趣之光，然而先生血脈里沉潛著傳統(tǒng)“士”的精神，鐵肩擔(dān)道義的凜然與決絕使得他的作品沉郁頓挫，以思想性見(jiàn)長(zhǎng)。但凡提起鄭懷興，便不能不提《新亭淚》《晉宮寒月》，它們的光芒遮蓋了民間性色彩的劇目。而《林龍江》稟承他的《戲巫記》《搭渡》《審乞丐》《駱駝店》等一批作品戲趣郁勃特色，插科打諢，處處令人捧腹。所謂“樂(lè)人易，動(dòng)人難”，若僅僅為博人一笑，則與雜耍無(wú)異。本劇以悲憫情懷收束這些變型夸張的科諢，在樂(lè)人之戲中，鄭懷興先生一以貫之，以思辨作為諷刺手筆的堅(jiān)實(shí)根基，層層剖明救世救心的深意。同時(shí)，劇中也大量運(yùn)用生動(dòng)的莆仙方言俚語(yǔ)與地方民俗，如源于倭寇屠城，莆仙地區(qū)初四、初五做大歲，貼白額門(mén)聯(lián)，劇中還寫(xiě)到三一教度亡儀式中的重要儀軌“九蓮燈”，信手拈來(lái)，無(wú)不貼合，處處透著濃郁的興化風(fēng)情，皆源于先生對(duì)斯土斯民的深情與稔熟。

《林龍江》一劇初創(chuàng)于十三年前，繼之有《傅山晉京》《于成龍》《青藤狂士》系列影響深遠(yuǎn)的新翻楊柳枝之曲?！读铸埥肥青崙雅d先生亦莊亦諧寫(xiě)歷史的轉(zhuǎn)向之作，放到先生戲曲劇本創(chuàng)作序列來(lái)看，意義重大。

張帆，福建省藝術(shù)研究院副研究員。