五四運(yùn)動(dòng)狂飆般的吶喊聲早已散去，五四運(yùn)動(dòng)精神卻一直沉浸在中華民族奮斗的血脈里。今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年，我們回望那段歷史，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以更好推動(dòng)新時(shí)代中國青年繼承五四精神，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

一

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，100年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響。

為什么會(huì)爆發(fā)五四運(yùn)動(dòng)呢？說白了，就是為著反對(duì)帝國主義和封建主義。這一運(yùn)動(dòng)所帶來的影響和效應(yīng)，確是震天撼地、彪炳史冊(cè)的。五四運(yùn)動(dòng)的功績，倘用一句話來概括，那就是開啟并推動(dòng)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入到了新階段?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下,是在俄國革命號(hào)召之下,是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng)，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識(shí)分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就不但是知識(shí)分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，成了全國范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第699-700頁）

五四運(yùn)動(dòng)之所以能成為一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革新運(yùn)動(dòng)，同它是中國反帝反封建資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種新表現(xiàn)形式是密不可分的。那個(gè)時(shí)期，由于新的社會(huì)力量的生長和發(fā)展，致使資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)了由工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興民族資產(chǎn)階級(jí)組成的一個(gè)龐大陣營。尤其是十月革命后涌現(xiàn)出一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們成為運(yùn)動(dòng)中的“關(guān)鍵少數(shù)”，成為運(yùn)動(dòng)中實(shí)際的發(fā)起者、鼓動(dòng)者和組織者。數(shù)十萬首先覺醒的愛國青年學(xué)生，英勇地站在運(yùn)動(dòng)的前頭呼喊與抗?fàn)?，起到了“先鋒隊(duì)的作用”和“帶頭作用”。（同上書，第565頁）覺悟了的無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量第一次登上歷史舞臺(tái)，成為贏得斗爭(zhēng)勝利的決定性力量。如果我們?cè)俾?lián)系到“五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”（同上書，第700頁）的論斷，聯(lián)系到“建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑”（習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，《求是》2018年第24期）的論斷，那么，我們就有理由在反觀和比較五四運(yùn)動(dòng)與以往革命不同之處的時(shí)候，在深入梳理五四運(yùn)動(dòng)精神脈絡(luò)的時(shí)候，充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)的確是比先前的所有革命都大大地前進(jìn)了一步，充分認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)與其后百年間的重大歷史性事件都是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。

二

那么，應(yīng)該怎么看待五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義呢？

要回答這個(gè)問題，關(guān)鍵是要看它給中國現(xiàn)代思想史提供了哪些新的東西。五四運(yùn)動(dòng)從形式上看是學(xué)生的愛國運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來說，它的作用和影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。五四運(yùn)動(dòng)波及中國思想文化選擇、政治發(fā)展方向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流、倫理道德教育等多個(gè)領(lǐng)域，尤其對(duì)中國共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展所起的作用是極為突出的。

五四精神的基本核心是愛國主義。五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國主義精神，既是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是注入了新的世界觀因素的結(jié)果?！罢衽d中華”的口號(hào)，是孫中山先生于1894年在《興中會(huì)宣言》中最早提出來的。從那以后，大多數(shù)愛國志士無不以此為終生奮斗的目標(biāo)?？梢哉f，中國自此之后的一切革命斗爭(zhēng)，無一不是為了振興中華民族；所取得的一切進(jìn)步和成就，無一不是受它的催動(dòng)和鼓舞。站在這個(gè)角度，我們也可以把五四精神概括為三點(diǎn)，即憂國憂民的愛國情懷，無私奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任感，以及追尋時(shí)代潮流的科學(xué)民主精神。

五四精神的形成以及它所以能夠帶來破天荒的變化和巨大影響，原因是多方面的。其中最重要、最根本的原因，就是由于五四運(yùn)動(dòng)的開展為馬克思主義在中國的傳播敞開了大門，從而為改變中國近代歷史的航向與航程創(chuàng)造了前所未有的條件。這一點(diǎn)，是決定五四運(yùn)動(dòng)在中國現(xiàn)代思想史上樹立開先河的地位、在整個(gè)中國思想史上豎起“現(xiàn)代”的明確界標(biāo)的根源。

眾所周知，自從國門洞開以來，中國的先進(jìn)分子不斷地向西方學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，探索救國救民的真理。可是，無論是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)還是戊戌維新變法，無論是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都沒能拯救中華民族于水火，中國仍處在半殖民地半封建社會(huì)的境地。究其原因，歸根結(jié)底是前面這些運(yùn)動(dòng)都沒有跨越舊思想的藩籬，都沒有先進(jìn)世界觀的指導(dǎo)，因之，徹底地進(jìn)行反對(duì)帝國主義和封建主義的斗爭(zhēng)是不可能的。

五四運(yùn)動(dòng)就不同了。早在“五四”前夜，李大釗就第一個(gè)在中國的大地上舉起了馬克思主義大旗，撰寫了《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等多篇振聾發(fā)聵的文章；五四運(yùn)動(dòng)期間，一批初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，如鄧中夏、張?zhí)?、陳潭秋、瞿秋白、張聞天、周恩來、沈澤民、馬駿等人，已經(jīng)成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)；“五四”過后，被譽(yù)為五四運(yùn)動(dòng)“總司令”的陳獨(dú)秀，也宣布自己站到了馬克思主義旗幟之下。隨后，在“五四”影響下的新文化運(yùn)動(dòng)，更是令馬克思主義學(xué)說在思想界和知識(shí)分子中得到廣泛傳播。雖然其傳播過程并非風(fēng)平浪靜，但經(jīng)過多次論戰(zhàn)，馬克思主義非但沒有銷聲匿跡、偃旗息鼓，反而在中國以摧枯拉朽的磅礴之勢(shì)迅速風(fēng)行開來。

五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子，迅速轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，開始自覺地到工人群眾中去宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這促進(jìn)了馬克思主義與中國革命道路選擇的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生、為中國共產(chǎn)黨在新民主主義時(shí)期的指導(dǎo)思想的確定，提供了極大的助力，實(shí)際地推進(jìn)了中國邁入現(xiàn)代社會(huì)的步伐。

今天，當(dāng)我們回顧百年前那場(chǎng)五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，以往研究得出的結(jié)論，是站得住腳的，是不容懷疑的。這個(gè)結(jié)論是：五四運(yùn)動(dòng)大大提高了中國人民的覺悟，特別是初具共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)力量的強(qiáng)大，他們到工人群眾中宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行組織工作，促進(jìn)了馬克思列寧主義和中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，從而為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了階級(jí)上、思想上和干部上的條件。這個(gè)結(jié)論的價(jià)值之一，在于它把五四運(yùn)動(dòng)的歷史功績和意義揭示了出來。

三

“在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第696頁）這一判斷的根據(jù)是，“五四”以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化同封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的新文化是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義文化革命的一部分。“五四”以后情況就不然了。“五四”以后的新文化，是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化革命的一部分。中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，而這個(gè)反帝反封建文化新軍的“盟長”的資格，落到了無產(chǎn)階級(jí)文化思想的肩上。這里的“無產(chǎn)階級(jí)文化思想”，就是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義文化思想，即共產(chǎn)主義的世界觀和社會(huì)革命論。而“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展?！@個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代?！@是鐵一般的事實(shí)，誰也否認(rèn)不了的”。（同上書，第697—698頁）盡管這時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)頑固派毫無常識(shí)又無比狂妄地叫囂：“收起”共產(chǎn)主義?？墒?，共產(chǎn)主義思想體系和社會(huì)制度，卻以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙的青春。對(duì)此，毛澤東同志曾這樣總結(jié)道：“中國自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。”（同上書，第686頁）從這里，我們可以清楚地看出，馬克思主義（或曰共產(chǎn)主義）的世界觀和革命論，對(duì)中國社會(huì)變革和文化發(fā)展具有何等突出的重要性。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國的資產(chǎn)階級(jí)民主革命經(jīng)歷了多個(gè)階段，各個(gè)發(fā)展階段也都有各自的若干特點(diǎn)。但各階段“其中最重要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后”。（同上書，第559頁）也就是說，共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，是中國民主革命從屢遭失敗轉(zhuǎn)折到勝利方向的起點(diǎn)，是舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。換言之，只有中國共產(chǎn)黨才能徹底推翻半殖民地半封建社會(huì)，建立獨(dú)立的民主國家；只有中國共產(chǎn)黨，才能實(shí)現(xiàn)中國通過完成新民主主義革命而邁向社會(huì)主義制度的“兩步走”。這無疑就是中國共產(chǎn)黨成為其“出現(xiàn)以前及其以后”民主革命各發(fā)展階段特點(diǎn)中的“最重要的區(qū)別”。那么，究竟是什么原因使中國共產(chǎn)黨人有了實(shí)踐這種宏偉“兩步走”綱領(lǐng)的勇氣、信心和能力？按照毛澤東同志的說法，那就是因?yàn)橛辛笋R克思主義的指導(dǎo)，才能“走歷史必由之路?！保ㄍ蠒?59頁）

四

嚴(yán)格說來，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代有兩股潮流，一股是革命的潮流，一股是逆動(dòng)的潮流。我們不妨從“五四”時(shí)期的文化論爭(zhēng)中，看一看這兩股潮流的較量以及中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的歷史規(guī)定性。

一個(gè)時(shí)代文化方向的選擇，不是哪位思想家靈機(jī)一動(dòng)拍腦袋構(gòu)想出來的，也不是哪位思想家移植照搬外國某種模式就可以奏效的。文化方向的選擇，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史變動(dòng)的結(jié)果。“五四”時(shí)期的文化論爭(zhēng)，本質(zhì)上是從文化的角度就整個(gè)國家是否需要改革以及如何進(jìn)行改革展開的一場(chǎng)大辯論?！拔逅摹睍r(shí)期，為什么守舊派抵制新文化在中國的傳播行不通呢？為什么以傅斯年、胡適等人為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，雖也認(rèn)為守舊派的觀點(diǎn)是“閉眼瞎說”，極力主張文化上“全盤西化”，但在實(shí)踐上也沒能行得通呢？為什么像梁啟超、張君勱等人那樣既反對(duì)社會(huì)主義取代資本主義，又譴責(zé)資本主義腐朽與沒落，而主張以中國古代文明和吸收一切西方文明，來構(gòu)建一種所謂“新文明”，這種折衷主義的方案也成為一種泡影了呢？其根本原因就在于，這些文化方向的選擇都沒能跟中國當(dāng)時(shí)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活變化的大趨勢(shì)取得內(nèi)在的一致性。所以，盡管五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“救治中國”“再造文明”的“方案”和現(xiàn)代文化發(fā)展方向選擇的“路線圖”很多，但真正觸及痛處，真正切合中國國情，并真正在未來的社會(huì)變革和文化衍進(jìn)中發(fā)揮了實(shí)際作用的見解，還是出現(xiàn)在了那些以無產(chǎn)階級(jí)世界觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義（它的前一步是新民主主義）新文化的思想家身上。

瞿秋白說：“二十世紀(jì)以來，物質(zhì)文明發(fā)展到百病叢生?！拿鲉栴}’就已經(jīng)不單在書本上討論，而且有無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際上來求解決了?！保ā冬F(xiàn)代文明的問題與社會(huì)主義》，《東方雜志》1924年1月第21卷第1號(hào)）他還說：“只有世界革命，東方民族方能免殖民地之禍，方能正確的為大多數(shù)勞動(dòng)平民應(yīng)用科學(xué)，以破宗法社會(huì)封建制度的遺跡。方能得真正文化的發(fā)展?！薄八员仨氁哉_的社會(huì)科學(xué)的方法，自然科學(xué)的方法，為勞動(dòng)平民的利益，而應(yīng)用之于實(shí)際運(yùn)動(dòng)，……如此，方是行向新文化的道路?！保ā稏|方文化與世界革命》，《新青年》季刊，1923年6月第1期）可見，文化問題上的革新主張，是作為政治和經(jīng)濟(jì)上變革的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)而存在的，它關(guān)乎國家的前途和民族的命運(yùn)，馬克思主義的主張是最為可行的。

從五四運(yùn)動(dòng)開始，中國思想界對(duì)中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇上發(fā)生了巨大變化。而這種變化中，最為亮眼的就是早期馬克思主義者對(duì)中國社會(huì)發(fā)展出路和文化更新問題給出的答案。陳獨(dú)秀開始摒棄“全盤西化”說的影響，在駁斥新舊道德調(diào)和論的同時(shí)，開始指出西方社會(huì)的一切不良現(xiàn)象正是由“私有制度之下的舊道德造成的”?！艾F(xiàn)在他們前途的光明，正是要拋棄私有制度之下的一個(gè)人一階級(jí)一國家利己主義的舊道德，開發(fā)那公有、互助、富有同情心、利他心的新道德”。（《調(diào)和論與舊道德》，《新青年》1919年12月第7卷第1號(hào)）李大釗更是從唯物史觀的高度，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史必然性做出了科學(xué)的理性分析。他認(rèn)為，“直到十九世紀(jì)后半，這最高道德的要求之本質(zhì)才有了正確的說明，為此說明的兩位學(xué)者就是達(dá)爾文與馬克思?！保ā段镔|(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》，《新潮》1919年12月第2卷第2號(hào)）在《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》一文中，李大釗不僅剖析了中國新思想代替舊思想、新文化代替舊文化的客觀必然性，而且明確指出了近代中國只有社會(huì)大變動(dòng)一條路可走。并進(jìn)而指出：“曉得中國今日在世界經(jīng)濟(jì)上，實(shí)立于將為世界的無產(chǎn)階級(jí)的地位。我們應(yīng)該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機(jī)關(guān)同中國勞工發(fā)生關(guān)系。”“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)社會(huì)的新要求發(fā)生的”。（《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》，《新青年》1920年1月第7卷第2號(hào)）尤為難能可貴地預(yù)示了社會(huì)主義文化和無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和光輝前景。

五

回顧歷史我們可以清晰地看到，盡管五四運(yùn)動(dòng)前后關(guān)于東西方文化的論戰(zhàn)經(jīng)歷了一些波折，盡管中國在文化更新問題上要比其他的國家來得復(fù)雜，也盡管在文化戰(zhàn)線上沖鋒陷陣的先進(jìn)戰(zhàn)士們其理論深度和廣度還很不夠，但五四運(yùn)動(dòng)之后，沒有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣拿出真正有價(jià)值的文化觀點(diǎn)與主張，沒有哪一派勢(shì)力能像早期共產(chǎn)主義者那樣對(duì)中國未來文化選擇的藍(lán)圖做出如此高瞻遠(yuǎn)矚又準(zhǔn)確明了的勾勒與判斷，這是無法抹煞的事實(shí)。這筆“先驅(qū)者的遺產(chǎn)”，是“革命史上的豐碑”，它代表著五四運(yùn)動(dòng)的方向，代表著當(dāng)時(shí)文化戰(zhàn)線最高的思想成就，代表著早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人的初心。

學(xué)界長期以來習(xí)慣把五四精神簡單稱之為“科學(xué)”“民主”精神，這在一般意義上講是不錯(cuò)的。因?yàn)槲逅臅r(shí)期的代表人物，確實(shí)高舉了“德先生”和“賽先生”兩面旗幟。但就五四運(yùn)動(dòng)的全景來看，不難發(fā)現(xiàn)，同樣是張揚(yáng)“科學(xué)”和“民主”，其內(nèi)里，各派實(shí)際的涵義是頗為分歧、很不一樣的。實(shí)用主義、實(shí)證主義、進(jìn)化論思想、西方民主等各種學(xué)說都有，五花八門。其中，惟有以李大釗等人為代表的早期共產(chǎn)主義者，操持的是新式的思想武器，并把目光投向了科學(xué)的唯物史觀和工農(nóng)勞動(dòng)群眾當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主上面，這才賦予了五四運(yùn)動(dòng)以真正的魂魄。

這個(gè)結(jié)論，是實(shí)事求是的。這個(gè)結(jié)論，不僅從五四運(yùn)動(dòng)的大量文獻(xiàn)資料中可以得到察考，而且也為五四運(yùn)動(dòng)以來百年中國現(xiàn)代社會(huì)和思想文化波瀾壯闊的歷史所證明。

六

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)是我國近現(xiàn)代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重大意義，是新時(shí)代激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量。

我們總結(jié)和回顧五四運(yùn)動(dòng)100年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不難發(fā)現(xiàn)，處在中國歷史變遷關(guān)節(jié)點(diǎn)上的五四運(yùn)動(dòng)，正是由于其核心有了先進(jìn)的世界觀和革命論指導(dǎo)，它才提出了對(duì)中國現(xiàn)代文化發(fā)展方向和現(xiàn)代社會(huì)制度選擇的科學(xué)訴求，它才激勵(lì)了新的階級(jí)力量的代表勇敢地登上歷史舞臺(tái)，它才預(yù)示了古老而青春的中國將在革命的烈焰中誕生，它才宣告了不屈奮斗的中華民族將迎來偉大復(fù)興。

歷史的腳印擺在那里，歷史的篇章擺在那里。五四運(yùn)動(dòng)兩年之后，中國共產(chǎn)黨誕生了；五四運(yùn)動(dòng)三十年之后，中華人民共和國成立了；五四運(yùn)動(dòng)六十年之后，中國又踏上了改革開放的民族偉大復(fù)興的新征程。這些變革，說到底都是馬克思主義在中國的勝利。習(xí)近平總書記說得好：“從五四運(yùn)動(dòng)到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的?！保?xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，2018年5月2日）這個(gè)飛躍的事實(shí)本身，證明了從五四運(yùn)動(dòng)發(fā)軔的中國現(xiàn)代文化，“只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第698頁）這一結(jié)論的極端正確性。同時(shí)，也證明了我國社會(huì)進(jìn)步與“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，2016年5月17日）這一結(jié)論的無比科學(xué)性。

中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨和更為艱苦的努力。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想?！保?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，2018年5月4日）這是我們克敵制勝、永葆青春活力的看家法寶和基本經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。這代青年所面臨的這個(gè)新時(shí)代，既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代。1939年5月，毛澤東在延安慶賀模范青年大會(huì)上曾說：“中國的青年運(yùn)動(dòng)有很好的革命傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是‘永久奮斗’。我們共產(chǎn)黨是繼承這個(gè)傳統(tǒng)的，現(xiàn)在傳下來了，以后更要繼續(xù)傳下去?！保ā睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第190頁）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，這是我們這代人難得的歷史際遇。每個(gè)青年都應(yīng)當(dāng)珍惜這個(gè)偉大的時(shí)代，爭(zhēng)做“永久奮斗”這一光榮革命傳統(tǒng)的繼承人。

正是基于此，習(xí)近平總書記在五四運(yùn)動(dòng)95周年的時(shí)候，曾經(jīng)語重心長地說過這樣一段話：“廣大青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的最好紀(jì)念，就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識(shí)、過硬的本領(lǐng)，同全國各族人民一道，擔(dān)負(fù)起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時(shí)代光芒?！保?xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，2014年5月4日）我們應(yīng)該把這一親切的叮囑牢牢地記在心里。

（作者：北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師）