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儒學(xué)在中國已有數(shù)千年的文化存在，這是一個不爭的事實(shí)。可是，儒學(xué)的價(jià)值究竟在哪里？卻是一個因時(shí)而異、常講常新、紛無定論的活話題。由于每一時(shí)代的人，所處的語境不一樣，評價(jià)的尺度自然也就不一樣。我們今天探討儒學(xué)的價(jià)值，不必拘于前人的見解，但不能不對前人的見解有所了解。弄清楚儒學(xué)在前天和昨天的境遇，對于我們今天正確認(rèn)識儒學(xué)的價(jià)值，無疑是有幫助的。

對于古代儒學(xué)，至少可以從三個角度來把握

所謂“前天”，是指中國古代社會。那時(shí)儒學(xué)很風(fēng)光，被加以神圣化。借用魯迅的話說，帝王們用種種白粉，把孔子打扮起來，抬到了嚇人的高度。神圣化是那個時(shí)代評判儒學(xué)的基本維度。

儒學(xué)的神圣化過程，發(fā)端于漢代。歷代君王對孔子的追捧，層層加碼，直至被奉為“大成至圣先師”。在古代中國，讀書人讀的主要是儒家經(jīng)典，科舉考試要從儒家經(jīng)典中出題，沒有哪一家的影響力可以超過儒家。那時(shí)，罵佛祖，罵老聃都沒有關(guān)系，唯獨(dú)不能罵孔子。如果有人罵孔子，將受到法律的懲處，罪名是“非法無圣”；將受到輿論的譴責(zé)，被視為“士林?jǐn)☆悺薄?/p>

對于儒學(xué)來說，被神圣化未必就是福音。由此帶來的一個嚴(yán)重后果，就是儒學(xué)被誤解為只是一種帝王文化，而遮蔽了它作為民族文化的一面。儒學(xué)是一種復(fù)雜的民族文化現(xiàn)象，不能把它等同于帝王文化。對于古代儒學(xué)，至少可以從三個角度來把握。

第一，有作為學(xué)理的儒學(xué)。儒學(xué)是一種行之有效的社會組織原理，體現(xiàn)人類性或合群體性，具有普適價(jià)值。在先秦時(shí)期，孔子通過反思“禮壞樂崩”現(xiàn)象，建立以“仁”為核心的儒學(xué)，講的是做人的道理、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，建立了組織社會必不可少的道德規(guī)范?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)，只是百家中的一家，并不是官方哲學(xué)。后儒講論儒學(xué)，也不都是站在官方的立場上，有許多人是當(dāng)作學(xué)理來研究的。

第二，有工具化的儒學(xué)。漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒學(xué)從一家之言上升為官方哲學(xué)。值得注意的是，即便儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)地位以后，并不是只有一種聲音，而是有多種聲音。

第三，有作為生活信念的儒學(xué)。先秦以后，的確有些儒者站在官方的立場上講論儒學(xué)，推動工具化的儒學(xué)，但并不是所有的儒者都是這樣做的。有相當(dāng)一部分儒者并不是站在官方的立場上講論工具化的儒學(xué)，而是站在民眾的立場上講論作為生活信念的儒學(xué)。陳獻(xiàn)章、王艮及其從學(xué)弟子，大都是抱著這種態(tài)度。在王艮的弟子中有許多人就是普通的勞動者。他們講論儒學(xué)，不抱有任何功利目的，就是為了尋找精神上的“安命立身”之地。儒學(xué)在中國已經(jīng)有幾千年的歷史，已經(jīng)深入到人民群眾的精神世界和生活世界中，成為中國人樹立道德理念、處理人際關(guān)系、凝聚民族群體的理論依據(jù)。作為生活信念的儒學(xué)，有別于貴族化、制度化、政治化的儒學(xué)，可以稱之為民間儒學(xué)或草根儒學(xué)。這樣的儒學(xué)，具有十分廣泛的社會基礎(chǔ)。