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馬俊峰（中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）：對“尊嚴(yán)”的理解，實(shí)際上是與人類文明的進(jìn)步相聯(lián)系的，是人類不斷認(rèn)識自身的思想產(chǎn)物。

劉作翔（中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）：“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的關(guān)鍵是指全體公民在法律主體資格上的平等，即人格上的平等。

胡玉鴻（蘇州大學(xué)法學(xué)院教授）：國家、法律存在的目的，一句話，就是為了讓人活得像人。

提出“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”， 是黨和國家以人為本、關(guān)注民生、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸

主持人：在今年的政府工作報告中，溫總理提出的讓人民生活得更有尊嚴(yán)，激起人們內(nèi)心強(qiáng)烈的情感波瀾。怎樣看待這一提法？

胡玉鴻：溫家寶總理在今年的《政府工作報告》中指出：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧。”這是在歷年的《政府工作報告》中，首次將“尊嚴(yán)”作為施政的目標(biāo)和理想。這一新的提法，不僅是黨和國家以人為本、關(guān)注民生、民權(quán)這一發(fā)展戰(zhàn)略的必然延伸，也昭示著中國政府把“人的尊嚴(yán)”視為一個重要的價值選擇，有著極為重要的理論價值和實(shí)踐意義。

人的尊嚴(yán)應(yīng)有豐富的內(nèi)容

主持人：對如何理解“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，可以說是仁者見仁，智者見智：有人認(rèn)為，人的尊嚴(yán)應(yīng)該主要是從公民的政治參與上去理解；有人則認(rèn)為應(yīng)該從公民的民主權(quán)利及其它權(quán)利的實(shí)現(xiàn)角度去理解；也有的人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)不僅指物質(zhì)生活，還應(yīng)包括人民的精神生活，等等。應(yīng)該如何理解“尊嚴(yán)”的真正內(nèi)涵？

劉作翔：這些觀點(diǎn)都有其一定道理。但我認(rèn)為，“人的尊嚴(yán)”應(yīng)該是一個有著豐富內(nèi)涵的概念。溫家寶總理在2010年春節(jié)團(tuán)拜會上對“尊嚴(yán)”做了解讀，指出“尊嚴(yán)”主要指三個方面：第一，就是每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利。第二，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。第三，整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提。因此，我們要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，讓他們的聰明才智競相迸發(fā)。溫總理對“尊嚴(yán)”的以上三個方面的解釋應(yīng)該說是一個全方位的解讀，既有歷史的高度，又有現(xiàn)實(shí)的寬度，它包含了人民物質(zhì)生活的提高，公民的各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，人的全面發(fā)展等廣泛的內(nèi)容。這都是人的尊嚴(yán)的重要方面。

馬俊峰：“尊嚴(yán)”按《辭?！返慕忉?，一是莊重而有威嚴(yán)，使人敬畏；二是獨(dú)立而不可侵犯的地位和身份?！白饑?yán)”一詞的主詞應(yīng)該是“尊”，“尊”在古代原意是指祭祀用的器皿，后來引申出高貴顯達(dá)、威嚴(yán)肅穆、地位不可侵犯等意。人的尊嚴(yán)是什么？是“人之為人”這種獨(dú)特價值的反映。一個人，只因?yàn)槭侨?，所以就必須被“作為目的”、受到尊重，在任何情況下都不能被當(dāng)作工具。只因?yàn)槭侨耍圆荒鼙蝗魏纹渌康乃?。以人為目的是人的尊?yán)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

人的尊嚴(yán)內(nèi)容涉及人的權(quán)利的方方面面，生命權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)等等。譬如，生命的尊嚴(yán)，2008年汶川特大地震后，國家設(shè)立全國哀悼日的做法就具有極強(qiáng)的象征意義，它體現(xiàn)的是“生命至上”和“以人為本”的價值觀，它象征著一個國家文明進(jìn)步的里程碑。維護(hù)人的尊嚴(yán)首先是對人的生命尊嚴(yán)的尊重。

劉作翔：人的尊嚴(yán)，還蘊(yùn)含著一種平等理念。平等理念帶來的一個自然的產(chǎn)物是反對各種各樣的歧視。包括民族歧視、種族歧視、性別歧視、職業(yè)歧視、家庭出身歧視、宗教信仰歧視、教育程度歧視、財產(chǎn)狀況歧視、城鄉(xiāng)歧視、年齡歧視、地域歧視等等，因?yàn)檫@些種種的歧視，直接影響著“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的社會目標(biāo)，也直接同平等理念相悖。

法律存在的目的，一句話，就是讓人活得更像人

胡玉鴻：人的尊嚴(yán)是一種有著久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，意味著人是主體、目的，不是客體、工具。換句話說，這一理論承認(rèn)每個生而為人者即擁有主體地位，具有內(nèi)在的道德尊嚴(yán)。因此，國家、社會和他人均不得將別人視為工具，任何社會制度都不得對人有屈辱與貶低的規(guī)定與措施?？梢?，人的尊嚴(yán)是對人的主體性與道德性的一種承認(rèn)，也是對國家行為正當(dāng)性、合理性的一種評價尺度。在法學(xué)上，人們一般通過以下兩個方面來界定人的尊嚴(yán)的內(nèi)涵：

第一，法律上確立人人平等，生存于世上的每一個人都擁有不可侵犯的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)是先在的、必然的，它既不依賴于先天的血統(tǒng)、性別、門第，也不依賴于后天的成就、地位、信仰，只要生而為人，就擁有這樣一種自然尊嚴(yán)。這是因?yàn)椋恳粋€人都是獨(dú)一無二、不可取代的，因此他不得作為物或客體被加以對待。就此而言，人是一切人為制度的目的所在，國家也好，法律也罷，都是人們?yōu)榱藢で笮腋Ｋ藶榻?gòu)的東西。所以，國家、法律存在的目的，一句話，就是為了讓人活得像人。

第二，人的尊嚴(yán)在法律上要求尊重人的自主性。人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容：（1）國家和社會應(yīng)當(dāng)在權(quán)力上自我限制，不得干預(yù)屬于社會成員可以自我決定的事項(xiàng)，從而充分發(fā)揮人的主觀能動性，尊重他們的自決。（2）人是“自我立法者”，也是自身利益的最好判斷者，其出于真實(shí)的自由意志所進(jìn)行的行為，在法律上擁有效力。（3）人的尊嚴(yán)既表現(xiàn)為個人在社會上的自主決定應(yīng)當(dāng)為他人和法律所尊重，同時亦體現(xiàn)于在私域中能夠自由地展示自我。因而，人必須擁有能夠?yàn)樽约核?dú)立支配的私人空間（或稱“私域”），人的隱私不能受到侵犯。