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尊嚴(yán)是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物

主持人：如何從人類思想史的角度來看待“尊嚴(yán)”問題？

馬俊峰：在人類思想史上，對尊嚴(yán)的認(rèn)識(shí)最早可以追溯到古希臘時(shí)期。士多噶學(xué)派提出，每個(gè)人作為人類的一分子都具有一種別人不得不尊重的價(jià)值，都具有使自己的人格受到尊重的權(quán)利。所以，維護(hù)人的尊嚴(yán)是最起碼的原則。后經(jīng)文藝復(fù)興一直到康德對尊嚴(yán)都有發(fā)展。尊嚴(yán)在康德那里，凝聚在他的那句經(jīng)典名言中：“不能把你自己僅僅作為供別人使用的工具，對他們來說，你自己同樣是一個(gè)目的”。但這些思想又都有其局限性，馬克思實(shí)現(xiàn)了對人的思考的歷史性革命，他發(fā)現(xiàn)了人的主體地位，并把人的尊嚴(yán)與人的全面自由發(fā)展聯(lián)系起來。他認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體的人都是獨(dú)一無二的，都是有尊嚴(yán)的。每一個(gè)個(gè)體，無論其如何地千差萬別，都應(yīng)當(dāng)被看作是一個(gè)獨(dú)立的目的，其作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)在任何情況下都不可侵犯、不可凌辱。

人們對人的尊嚴(yán)的充分認(rèn)識(shí)是在第二次世界大戰(zhàn)以后。戰(zhàn)爭的野蠻暴行使人類的良知受到了極大的震動(dòng)，同時(shí)也刺激了人們，使人們認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)這一基本人權(quán)。1945年《聯(lián)合國憲章》中提出“為免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，“重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念”。1966年12月16日通過的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》和《公民和政治權(quán)利國際公約》，均進(jìn)一步重申基本人權(quán)乃是源于人性尊嚴(yán)的核心價(jià)值，即“確認(rèn)這些權(quán)利是源于人身的固有尊嚴(yán)”。由此看，對“尊嚴(yán)”的理解，實(shí)際上是與人類文明的進(jìn)步相聯(lián)系的，是人類不斷認(rèn)識(shí)自身的思想產(chǎn)物。

“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，關(guān)鍵是公民在人格上的平等

主持人：結(jié)合人類社會(huì)的實(shí)踐，如何理解“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”？

劉作翔：我想特別強(qiáng)調(diào)的是：我所理解的“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的關(guān)鍵是指全體公民在法律主體資格上的平等，即人格上的平等。我們要在全社會(huì)強(qiáng)調(diào)和樹立這一意識(shí)。由于歷史的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的等等各種原因，現(xiàn)實(shí)中的人與人之間客觀地存在著差別，這種差別是社會(huì)的客觀存在和現(xiàn)實(shí)。我們不是烏托邦主義者，不是空想主義者，我們必須承認(rèn)社會(huì)中客觀存在的這種差別。每一個(gè)社會(huì)都有貧富差別。但這種由于財(cái)富及地位的差別不能導(dǎo)致人格的不平等。

我們說人可以有貧富之差，但不可以有貴賤之分。這是現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于封建等級(jí)制社會(huì)的根本點(diǎn)。在現(xiàn)代中西方社會(huì)的日常生活中，有住豪華別墅的，也有住“蝸居”的；有開豪華小車的，也有靠雙腳踏車的或步行的；有每天山珍海味的，還有少數(shù)未達(dá)溫飽、尚不富裕的。所有這些差別，都不能構(gòu)成人格上的差別。我所講的“公民在法律主體資格上的平等”，是指只要是中華人民共和國的公民，都享有法律上的平等人格，無論民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、城鄉(xiāng)等等。這正是我國憲法所規(guī)定的“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”的法治理念。上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下至黎民百姓，在法律主體資格上大家都是平等的，沒有高低貴賤之分。不管是發(fā)達(dá)國家還是最不發(fā)達(dá)國家，有窮人也有富人是社會(huì)的常態(tài)，但在法律主體資格上、在法律人格上大家都是平等的。我之所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)橹袊新L的封建等級(jí)制歷史、深厚的“官貴民賤”文化陋習(xí)和“官本位”的體制文化影響，加之改革以來金錢權(quán)貴對社會(huì)生活的影響，要在中國社會(huì)真正樹立起公民人格平等的意識(shí)，還需要社會(huì)各方很長時(shí)期的努力。

“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，對法律提出了更高要求

主持人：“讓人民生活得更有尊嚴(yán)”，若從法律的角度看，對法律提出了哪些更高要求？

胡玉鴻：人的尊嚴(yán)是一項(xiàng)抽象的法律理念，要使其得以真正落實(shí)，就必須在法律上做到以下幾點(diǎn)：

第一，在立法層面上，要將保障人的尊嚴(yán)確立為法律的指導(dǎo)思想，并以此來檢視法律的內(nèi)容是否與人的尊嚴(yán)的要求相吻合。在制定法律時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮人的本性、本能以及自然的需求。那種違背人的本性的法律規(guī)定，實(shí)際上就是在貶低人的人格，褻瀆人的尊嚴(yán)。當(dāng)然，人的尊嚴(yán)的要求，也為保護(hù)社會(huì)上的弱者提出了重要的立法任務(wù)。所以，加強(qiáng)對弱者的立法保護(hù)，是確保人的尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)的重要步驟。當(dāng)然必須指出的是，人的尊嚴(yán)不僅是要保障人們擁有較為充裕的物質(zhì)生活待遇，同時(shí)也需要有精神上的自由。只有人在物質(zhì)條件得以改善的同時(shí)，給人以一個(gè)相對獨(dú)立、自由的精神空間，才能夠激發(fā)起人的尊嚴(yán)意識(shí)，也才能為社會(huì)提供更多的精神財(cái)富。

在守法層面，人的尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)法律的可接受性，不能要求人們做自己所不能做到的事情。正如古老的法律格言所指出的那樣，“法不強(qiáng)人之所難”，如果一部法律超出人的實(shí)際能力、不考慮人的所在處境，一味以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求來迫使人們進(jìn)行某種行為，那同樣是對人的尊嚴(yán)的不尊重。