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“反經(jīng)典”、“偽經(jīng)典”的文化，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個人秀，實(shí)質(zhì)是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無性，來修改中國文化經(jīng)典的內(nèi)涵，并盼望成為這個無經(jīng)典時代的“經(jīng)典”

“一手拿槍，一手拿《圣經(jīng)》”，這是對近現(xiàn)代西方侵略者、殖民者的形象寫照。很長一段時間里，西方世界通過軍事戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)控制和文化滲透，占據(jù)了文化話語權(quán)的高位。他們制訂的政治尺度和文化條約，其他國家只能被動遵守和執(zhí)行。

要從媚洋的文化盲視中走出來，在我看來，關(guān)鍵是走近經(jīng)典，創(chuàng)新經(jīng)典。當(dāng)代文化應(yīng)該多元化，但是，多元不應(yīng)沒有文化主調(diào)。這個主調(diào)，就是中國文化經(jīng)典。

“經(jīng)典”在中國歷來是一個“大詞”，它具有的神圣性和標(biāo)準(zhǔn)性，使其擁有獨(dú)特的話語權(quán)，一種使一切非經(jīng)典力求超越自身而向上躍升的動力。然而近20年來，經(jīng)典似乎也走下了“神壇”，變得不那么至高無上，甚至在商品大潮中還不斷被消費(fèi)化、炒作化。相反，倒是文化自我命名或經(jīng)典通漲的觀念盛行，文化經(jīng)典的意識在消費(fèi)的浮躁中和世俗的言路中，喪失著自己的品格和尺度。

這樣一種“反經(jīng)典”、“偽經(jīng)典”的文化，看似一副休閑做派或前衛(wèi)的個人秀，實(shí)質(zhì)是用西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無性，來修改中國文化經(jīng)典的內(nèi)涵，并盼望著能成為這個無經(jīng)典時代的“經(jīng)典”。這樣一種傾向是值得警惕的。

走近什么，同時意味著遠(yuǎn)離什么和走出什么。我所說的走近經(jīng)典，就是要從一個世紀(jì)的文化虛無主義中走出來，走近中國文化經(jīng)典，從大量古今優(yōu)秀經(jīng)典作品中吸取養(yǎng)分， 再結(jié)出自己的新果來， 按照這樣的文化理念創(chuàng)作出的作品， 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當(dāng)代文化精神的癥候。

必須承認(rèn)，在力圖媚洋的文化虛無主義中，走近中國文化經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)“再中國化”的路程是艱難的。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，核心是在創(chuàng)造經(jīng)典中，尋找到一種國際性的審美共識。要從本土主義文化出發(fā)，提出世界主義的文化觀。就是說，文化不僅僅是東方化的審美需要，也是整個人類的審美需要。只有這樣，才能真正做到中國文化輸出、中國文化影響他國。

一個能夠廣泛影響世界的大國，一定是一個思想家輩出、經(jīng)典不斷，在參與世界知識體系建構(gòu)的知識生產(chǎn)中不斷推陳出新的國度。對于中國來說，我們不能成為拼湊他國思想文化的百衲衣，而是以中國經(jīng)驗(yàn)、中國元素，構(gòu)建社會生活理念和生命價值觀，成就自己文化形象的高度和寬度，從而在文化價值觀上，擁有影響和引導(dǎo)這個世界前進(jìn)的文化力量。（記者　呂紹剛整理）