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二、中國(guó)文化拿什么“走出去”

要有外殼、有載體，更要有內(nèi)核、有神韻。這個(gè)內(nèi)核和神韻，可以講很多，我以為，最基本的就是中華民族所特有的、代代相傳的“天下情懷”與“和諧理念”。

第一，天下情懷。中華文化的基因里，總有一股“君子以天下為己任”的情懷。

那么“天下”何在？古人的觀察是“天圓地方”。君子立于天地之間，就要“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這一度是世界上最先進(jìn)的文化理念，因而中華文明也一度成為率先崛起的先進(jìn)文明?？上?，由于認(rèn)識(shí)的局限，“天圓”的理念一度局限于“地方”的眼界，只看到了看得見(jiàn)的黃土，只看到了自己的大地。中華民族歷史上的輝煌，其基礎(chǔ)一度是以“陸權(quán)”政治為核心權(quán)力的全球地緣政治格局。作為歐亞大陸之間聯(lián)系紐帶的絲綢之路，正是這種歷史輝煌的寫(xiě)照。中華文明是四大古文明中惟一不曾中斷的文明。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為這種“制度和文化的持續(xù)性，曾經(jīng)產(chǎn)生了體現(xiàn)為氣勢(shì)澎湃和堅(jiān)守既定方針的慣性”。外來(lái)者只有尊重和適應(yīng)這種特征，才能在中國(guó)立足，與“天朝上國(guó)”一起，分享“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的古老榮光。但曾幾何時(shí)，這種慣性成了不可救藥的惰性。封閉就要落后，落后只能挨打。中國(guó)在GDP處于世界第一位的時(shí)候，卻愚昧地實(shí)行“海禁”，從此走向衰敗。1840至清朝滅亡的70多年間，中國(guó)被資本主義列強(qiáng)攫取了150多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土，如果算上由外國(guó)勢(shì)力策動(dòng)至清亡后外蒙古獨(dú)立而喪失的領(lǐng)土，共有300多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土喪失！中國(guó)早期改良主義代表人物鄭觀應(yīng)，只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以詩(shī)言憤：“一自海禁開(kāi)，外夷勢(shì)跋扈，鴉片進(jìn)中華，害人毒于蠱。鐵艦置炸炮，堅(jiān)利莫能拒，諸將多退怯，盈廷氣消沮，割地更償費(fèi)，痛深而創(chuàng)巨，何以當(dāng)軸者，束手無(wú)建樹(shù)？”

而近代西方則發(fā)現(xiàn)，不僅“天圓”，地球也是圓的，地球70％是水，是大洋，順著大洋走出去，走下去，從而也就發(fā)現(xiàn)了整個(gè)世界，從此也就步入輝煌。

中國(guó)在這種先進(jìn)的文化觀之前戰(zhàn)敗了、沉淪了。

但中華文明畢竟有“天下情懷”的文化基因。今天，當(dāng)中華民族重新自立于世界民族之林，當(dāng)衛(wèi)星通訊、數(shù)字傳輸、衛(wèi)星定位、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療等深刻影響和改變著社會(huì)生活，當(dāng)數(shù)字化、信息化使地球成為“智慧地球”、中國(guó)成為“感知中國(guó)”、人類進(jìn)入太空時(shí)代的時(shí)候，人們又需要重新認(rèn)識(shí)“天圓”了。整個(gè)人類的“天下意識(shí)”逐漸強(qiáng)烈起來(lái)，中國(guó)文化的“天下情懷”可以充實(shí)更新，放射出新的時(shí)代光芒！

第二，和諧理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是“貴和”。在世界三個(gè)比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價(jià)值觀。

文化是人造的第二自然。文化從縱向看，包括了器物層、制度層和意識(shí)層。從縱向來(lái)看，包括了三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國(guó)文化的基本特質(zhì)，知天、知人、知己之道，集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。

關(guān)注天人關(guān)系，追求天人和諧是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。漢代著名思想家司馬遷曾說(shuō)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這幾乎是中國(guó)古代所有學(xué)問(wèn)家、思想家的共同心愿?！疤臁焙x多樣，一般指自然，“人”指人類，“際”就是關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人觀，不主張片面征服自然，主張?zhí)烊撕椭C，人要遵循自然法則，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《文言》），將“仁”的精神推廣及于天下，澤及草木禽獸有生之物，達(dá)到天地萬(wàn)物人我一體的境界，天、地、人合德并進(jìn)，圓融無(wú)間。

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處，提倡“仁”的精神，主張與人為善，推己及人，求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！叭省钡木袷侵袊?guó)文化的象征?！叭省笔亲罡叩牡赖履繕?biāo)，也是普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中講“仁”有104次之多，可見(jiàn)“仁”的重要?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，（《孟子·公孫丑下》）都表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求。

在我們這個(gè)星球上，有60多億人口，6000多種語(yǔ)言，2500多個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家，繁多的宗教信仰，人與人之間由于利益不同、觀念不同、信仰不同，難免會(huì)發(fā)生沖突和矛盾，要實(shí)現(xiàn)和諧共處，必須提出取得全球共識(shí)的倫理。早在十多年前的1993年，為紀(jì)念“世界宗教會(huì)議”召集100周年，來(lái)自世界上大小120多個(gè)宗教團(tuán)體的6000余名代表在芝加哥召開(kāi)了“世界宗教會(huì)議”。這次大會(huì)通過(guò)的《走向全球倫理宣言》，把耶穌名言“你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人”和孔子名言 “己所不欲，勿施于人”確定為“全球倫理”，并指出“這個(gè)終極的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個(gè)范疇，家庭和社會(huì)，種族、國(guó)家和宗教”。通過(guò)了強(qiáng)調(diào)宗教“珍惜生命，正直公平，言行誠(chéng)實(shí)，相敬互愛(ài)”精神的四條“不可取消的原則”。這意味著中國(guó)文化的一些基本精神，開(kāi)始被世界各國(guó)有識(shí)之士所關(guān)注和接受。

在人與自我的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求身心和諧，主張認(rèn)識(shí)自我。老子講“知人者智，自知者明”（《老子》第三十三章），就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)待自己，才是最聰明的，最難能可貴的。做人要有自知之明。人要了解自己很難，老子選擇一個(gè)“明”字，有其深意。什么是“明”？“明”是對(duì)著黑來(lái)講的，對(duì)著盲來(lái)講的。“明”就是眼力好，盲就是喪失了視力。看別人看得見(jiàn)，看自己看不見(jiàn)，這就是自我的盲區(qū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化要求我們要讓自己走出盲區(qū)，進(jìn)入自我明察中去。在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，磨練自我，提升自我，善待自我，進(jìn)退有序，仰俯皆寬，知足常樂(lè)，安心為本，達(dá)到身心和諧。

可以說(shuō)，“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”?！昂汀钡木?，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，求同存異，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下和美。

將“和”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，就會(huì)取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；將“和”應(yīng)用于文化，則可使百家爭(zhēng)鳴，理論創(chuàng)新；將“和”應(yīng)用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達(dá)、左右和諧、蔽端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬(wàn)邦”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”、“天下太平”。

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，但在我們眼前的世界卻并非和諧。人類在自然資源的爭(zhēng)奪、國(guó)際秩序的平衡、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知、宗教文明的信仰等許多問(wèn)題上的紛擾，矛盾不斷，導(dǎo)致出現(xiàn)了霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、領(lǐng)土爭(zhēng)端、地區(qū)沖突、恐怖主義、環(huán)境污染、全球變暖、貧困蔓延、自殺上升等現(xiàn)象。概言之，也就是人與自然、人與人、人與自我產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，并由此引發(fā)了人類的生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)和精神危機(jī)。這是人類21世紀(jì)面臨的共同的挑戰(zhàn)，關(guān)系著人類未來(lái)的生存和發(fā)展。一個(gè)和諧世界的圖景應(yīng)該是人類能夠科學(xué)合理地對(duì)待與自然、與他人、與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與天和、人與人和、人與己和。中國(guó)獨(dú)具魅力的“和”文化，必將為化解人類面臨的危機(jī)與沖突帶來(lái)新的智慧。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所說(shuō)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”。

“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西”，這句話值得我們深思?！疤煜虑閼选笔侵粮邿o(wú)上的，是從上到下的東西；“和諧理念”是無(wú)處不在的，是自下而上的東西。二者又簡(jiǎn)明扼要，通曉暢達(dá)，相輔相成。這就構(gòu)成了“修身齊家治國(guó)平天下”的“倫理品質(zhì)”，這就可以既站得高，高屋建瓴；又落得實(shí)，家喻戶曉。這對(duì)我們今天踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，或許可以有所啟發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“橫渠四句”來(lái)概括——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是這四句話體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁者氣象”和“天地情懷”?！盀樘斓亓⑿摹保褪且亟ㄌ烊撕椭C的生態(tài)觀，培養(yǎng)尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，與自然和諧共處；“為生民立命”，就是調(diào)整人類的價(jià)值觀，改變?nèi)祟愑形镔|(zhì)而無(wú)幸福的生活品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福；“為往圣繼絕學(xué)”，就是要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并立足于當(dāng)代世界文化發(fā)展的水平，進(jìn)一步整合、創(chuàng)新、發(fā)展、深化，使之成為全人類共享的精神財(cái)富；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就是要發(fā)揚(yáng)廣大中華精神，通過(guò)全世界人民的共同努力，建設(shè)和諧世界，使人類永久性地?cái)[脫生態(tài)危機(jī)、人文危機(jī)、精神危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類真正的和諧共處，永久和平。

比如，同樣是“胸懷天下”，但西方盛行的“天下觀”是全球的同質(zhì)化的單邊主義；中國(guó)的“天下觀”則是提倡多極均勢(shì)世界中的文化差異多元主義。

又如，同樣是“文化輸出”，西方推行的是“三片文化”——大片、薯片、芯片，美國(guó)大片控制人們的視覺(jué)娛樂(lè)，炸薯片控制人們的胃，電腦芯片控制人們的創(chuàng)造性和文化安全；是“三爭(zhēng)文明”——人際之間競(jìng)爭(zhēng)，群體之間斗爭(zhēng)，國(guó)際之間戰(zhàn)爭(zhēng)。而中國(guó)的文化理想是“大道之行，天下為公”，是“三和文明”——家庭和睦，社會(huì)和諧，世界和平。