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“古典理想”

興起于18世紀(jì)后半葉的德國(guó)新古典主義（Neoclassicism）思潮為古典學(xué)的誕生提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。有別于14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期偏重古羅馬的古典主義，德國(guó)的新古典主義以古希臘為典范。對(duì)古希臘的理想化成為后起的德意志民族文化建構(gòu)自身的重要手段，以便與當(dāng)時(shí)以法蘭西為代表的拉丁文化相抗衡。對(duì)于古典學(xué)的誕生而言，德國(guó)新古典主義思潮中最具影響力的人物是溫克爾曼（J.J.Winckelmann）。這位于1764年出版了其代表作《古代藝術(shù)史》的學(xué)者，一方面締造了現(xiàn)代古典學(xué)的第一個(gè)分支，即古典考古學(xué)與藝術(shù)史，另一方面把該學(xué)科所追尋的目標(biāo)即“古典理想”活生生地展現(xiàn)在同時(shí)期的德國(guó)公眾面前，從而深刻地影響了包括赫爾德、萊辛、歌德和席勒在內(nèi)的大批德國(guó)思想領(lǐng)袖。溫克爾曼堅(jiān)信，藝術(shù)最本質(zhì)、最直觀地體現(xiàn)了一種文化的精神本質(zhì)，而體現(xiàn)在古希臘藝術(shù)作品尤其是雕塑和建筑當(dāng)中的精神本質(zhì)可以用“高貴的單純與靜穆的偉大”來(lái)概括。這就是古希臘人所創(chuàng)造的“古典理想”。它既是一個(gè)特定的歷史時(shí)期（即希臘的古典時(shí)期）的產(chǎn)物，因此需要通過(guò)對(duì)古希臘藝術(shù)的興起與衰落進(jìn)行歷史性的重構(gòu)才能充分理解，同時(shí)它又是一種“理想”，是現(xiàn)代人模仿的最高典范。因此，在溫克爾曼為德國(guó)新古典主義所塑造的“古典理想”那里，“歷史性”與“典范性”這兩種互相制約的因素已經(jīng)成為一條隱伏的線索。

古典學(xué)的誕生

正當(dāng)高舉“古典理想”旗幟的新古典主義迅速席卷整個(gè)德國(guó)思想界的時(shí)候，古典學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。1777年4月，一名年方十八的青年學(xué)生到哥廷根大學(xué)注冊(cè)入學(xué)，要求學(xué)習(xí)“古典語(yǔ)文學(xué)”（studiosus philologiae）。校方反對(duì)說(shuō)，“古典語(yǔ)文學(xué)”并非現(xiàn)有的四個(gè)系科之一，如果他將來(lái)想當(dāng)一名教師，應(yīng)該注冊(cè)學(xué)習(xí)神學(xué)，但這名學(xué)生堅(jiān)持己見(jiàn)，學(xué)校無(wú)奈之下只得破天荒頭一遭以“古典語(yǔ)文學(xué)”的名義為其注冊(cè)。這名青年學(xué)生就是后來(lái)被視為德國(guó)古典學(xué)之父的沃爾夫（F. A. Wolf），1777年也因此被認(rèn)為對(duì)于古典學(xué)的誕生具有象征性的意味。不過(guò)，從學(xué)科研究的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)把1795年，也就是沃爾夫發(fā)表其名著《荷馬導(dǎo)論》（Prolegomena ad Homerum）的那年，視為真正意義上的古典學(xué)的誕生年份，因?yàn)檫@部著作以現(xiàn)代方式重新提出了“荷馬問(wèn)題”，對(duì)該問(wèn)題的探究持續(xù)了兩百多年直至今日，并且對(duì)整個(gè)古典學(xué)領(lǐng)域的研究影響深遠(yuǎn)。沃爾夫的另一大貢獻(xiàn)是發(fā)明了Altertumswissenschaft這個(gè)詞，在他所給出的定義里，Altertum（即古代）是作為整體的古希臘羅馬文明，但其中希臘人的地位又高于羅馬人，因?yàn)榍罢吒昝赖伢w現(xiàn)了真正的人性特征，是人類存在的理想范本，而Altertumswissenschaft的目標(biāo)正是通過(guò)對(duì)整個(gè)古代世界的重構(gòu)來(lái)尋回古希臘人的精神。

在沃爾夫之后，19世紀(jì)的德國(guó)古典學(xué)漸漸分成兩個(gè)陣營(yíng)。一方面是赫爾曼（Gottfried Hermann）、里奇爾（Friedrich Ritschl）、拉赫曼（Karl Lachmann）等人所代表的以語(yǔ)言文字為研究重心的“語(yǔ)言派”（Sprachphilologie），另一方面是伯克（August Bckh）、繆勒（K.O.Müller）、雅恩（Otto Jahn）等人所代表的以文化為研究重心的“文化派”（Sachphilologie）。到了19世紀(jì)后半葉出現(xiàn)了德國(guó)Altertumswissenschaft的集大成者維拉莫維茨（U. von Wilamowitz-Moellendorff），試圖重新聯(lián)合這兩個(gè)陣營(yíng)，恢復(fù)古典學(xué)研究的整體性。維拉莫維茨及其弟子包括萊因哈特（Karl Reinhardt）、弗蘭克爾（Hermann Frankel）、弗里特蘭德（Paul Friedlander）、耶格爾（Werner Jaeger）等成為德國(guó)Altertumswissenschaft最后一代耀眼的群星。尤其是耶格爾，在1921年接任了當(dāng)時(shí)全德國(guó)地位最高的古典學(xué)教席，即維拉莫維茨在柏林大學(xué)的教席之后，大力倡導(dǎo)“第三次人文主義”（前兩次分別為文藝復(fù)興和德國(guó)新古典主義），試圖讓古典學(xué)的學(xué)術(shù)研究再一次服務(wù)于“古典理想”的教育功能。耶格爾的代表作，三卷本《教化》（Paideia）的主要目的也正是展現(xiàn)“古典理想”在古希臘文化中的歷史進(jìn)程。可是，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，德國(guó)大批的古典學(xué)者流亡海外，耶格爾的“第三次人文主義”終于成為絕響，德國(guó)Altertumswissenschaft的輝煌世紀(jì)也宣告終結(jié)。