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“西化論”與“傳統(tǒng)復(fù)興論”的誤區(qū)

面對(duì)現(xiàn)時(shí)代的各種挑戰(zhàn)，中國(guó)文化建設(shè)向何處去？有人提出了“西化論”和“傳統(tǒng)復(fù)興論”。

“西化論”主張按照西方現(xiàn)代化的模式推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。它認(rèn)為，西方文化包含著中國(guó)走向現(xiàn)代化最缺乏、最需要的東西，因而中國(guó)文化建設(shè)主要應(yīng)該以“西化”為導(dǎo)向，引進(jìn)、借鑒、吸收西方的經(jīng)驗(yàn)、思想和觀念。這種傾向的系統(tǒng)表達(dá)是“西體中用”說(shuō)?！皞鹘y(tǒng)復(fù)興論”主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良傳統(tǒng)美德為根基“光復(fù)”中國(guó)文化。它認(rèn)為，中國(guó)古代文化是世界上最杰出、最具優(yōu)越性的文化，其中包含著解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的智慧和方案?！叭寮覐?fù)興”說(shuō)、“道家復(fù)興”說(shuō)，以及各種“傳統(tǒng)文化熱”、“傳統(tǒng)美德熱”，都反映了這種導(dǎo)向和意圖。

關(guān)于“西化論”，應(yīng)該承認(rèn)，西方文化確有所長(zhǎng)，有一些中國(guó)文化缺少的“精華”。正因?yàn)槿绱?，我們才要始終不渝地堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，學(xué)習(xí)和借鑒西方文化。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，西方文化并不是理想的、更不是唯一的現(xiàn)代文化。僅就其對(duì)資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)、極端的國(guó)家利己主義、以霸權(quán)為后盾的“競(jìng)爭(zhēng)”等而論，就足以說(shuō)明西方文化沒(méi)有資格成為其他文化的楷模。正如許多后殖民主義批評(píng)家所說(shuō)的，以西方文化為現(xiàn)代文化的楷模甚至唯一的范本，是一種文化殖民主義和文化帝國(guó)主義的后遺癥。而且，西化論者沒(méi)有看到，中國(guó)文化是一種與西方文化具有實(shí)質(zhì)差異的文化，它的現(xiàn)代化只能是自身的辯證否定，它必須找到適合自己國(guó)情條件和文化傳統(tǒng)的發(fā)展道路，而不可能通過(guò)簡(jiǎn)單地模仿別人、或轉(zhuǎn)換成一種異族文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

就“傳統(tǒng)復(fù)興論”而言，它對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化資源的重視，它所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)、自尊心和自信心，無(wú)疑是必要而頗具價(jià)值的。但是，它對(duì)文化傳統(tǒng)的理解卻失之主觀、片面?！皞鹘y(tǒng)論”對(duì)“傳統(tǒng)”的理解，依據(jù)的不是現(xiàn)實(shí)的文化主體和現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，簡(jiǎn)單把“傳統(tǒng)”等同于“過(guò)去”甚至“古代”了。然而，真正的文化傳統(tǒng)是“活”在當(dāng)代中國(guó)人民心中的文化因子，它是中華民族的“精神家園”，是民族靈魂深處的文化精神。這個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)涵十分豐富，至少既包括以儒釋道為主體的古代文化，也包括以馬克思主義為內(nèi)核的先進(jìn)文化。而且，“傳統(tǒng)復(fù)興論”還忽視了文化是有時(shí)代性的，任何文化都是一定歷史發(fā)展過(guò)程的積淀的事實(shí)。如果把中國(guó)文化的現(xiàn)代化簡(jiǎn)單地理解為古代文化傳統(tǒng)的復(fù)興，那么可以追問(wèn)的是，一種產(chǎn)生于自給自足的農(nóng)耕時(shí)代的文化模式，如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、信息化時(shí)代？如何為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治提供指導(dǎo)？

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是“西化論”，還是“傳統(tǒng)復(fù)興論”，都主動(dòng)放棄了當(dāng)代中國(guó)人民的文化權(quán)力和責(zé)任?！拔骰摗睂⒅袊?guó)文化建設(shè)的權(quán)力和責(zé)任拱手交給了西方人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“他者”；“傳統(tǒng)復(fù)興論”則把中國(guó)文化建設(shè)的權(quán)力和責(zé)任賦予了古人，把價(jià)值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“過(guò)去”。它們都忽略了一個(gè)根本性的方面，即只有當(dāng)代中國(guó)人民才是中國(guó)文化建設(shè)的主體，這是中國(guó)人民不容剝奪的文化權(quán)力。中國(guó)文化只有立足當(dāng)代中國(guó)人民的實(shí)踐，才可能獲得發(fā)展的基礎(chǔ)和養(yǎng)料；中國(guó)文化發(fā)展的方向、模式和道路，只能由中國(guó)人民自己去探索。作為中國(guó)文化建設(shè)的主體，當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任、也有權(quán)力發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中自覺(jué)把中國(guó)文化推向新的高度。從表面看，“傳統(tǒng)復(fù)興論”與“西化論”迥然對(duì)立，然而它們卻“兩極相通”：即都否定了當(dāng)代中國(guó)人民的文化權(quán)力和責(zé)任，都瞧不起、不信任、不依靠當(dāng)代中國(guó)人民。這是文化主體意識(shí)嚴(yán)重的錯(cuò)位和迷失，也是對(duì)本民族文化不負(fù)責(zé)任、不自覺(jué)的表現(xiàn)。