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在世界思想史的譜系中，莊子誕生于公元紀(jì)元前的華夏神州，而尼爾·波茲曼則成名于20世紀(jì)下半葉的北美大陸。一個(gè)是前無(wú)古人的思想家，一個(gè)是名噪全球的文化傳播批評(píng)大師。在綿延兩千余年的歷史時(shí)空隧道中，兩位大師不可能謀面，但他們的精神世界卻有著共通之處：二人都對(duì)技術(shù)文化與“樂(lè)”之關(guān)系的探討情有獨(dú)鐘，堪稱技術(shù)文化批判的摯友。

莊子是世界上最早對(duì)技術(shù)進(jìn)步展開(kāi)反思并加以批判的思想家之一?！肚f子·天地》有這樣一則故事：子貢路過(guò)漢陰，見(jiàn)一老者抱甕從井中汲水灌溉莊稼，便告訴他如使用一種叫“槔”的機(jī)械，就可大大提高灌溉功效。孰知老者忿然作色曰：“為機(jī)械者，必有機(jī)事；有機(jī)事者，必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！笨梢?jiàn)早在當(dāng)時(shí)，莊子即已意識(shí)到技術(shù)進(jìn)步的悖反之處，當(dāng)“機(jī)事”將人心異化為“機(jī)心”時(shí)，技術(shù)就會(huì)淪為漠視人文精神的可怖絞架。

作為后現(xiàn)代的文化批判大師，波茲曼對(duì)技術(shù)文明的負(fù)面影響洞悉無(wú)遺。他在闡述電視文化對(duì)人類文明的毀滅性影響時(shí)，似乎繼承了莊子的批判思路。在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，他指出：電視的聲畫(huà)并茂以及操作的簡(jiǎn)易性消逝了人類的童年，任何人都可以在娛樂(lè)中透視電視所傳達(dá)的意思，一切都成了娛樂(lè)化的文化?！娨暋白屓丝础钡男再|(zhì)讓人們放棄了思考，轉(zhuǎn)而單純追求視覺(jué)快感的滿足。在那里，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?/p>

對(duì)技術(shù)進(jìn)步的深刻批判，勢(shì)必引出對(duì)人生幸福快樂(lè)的深層次理解。圍繞著對(duì)“樂(lè)”的理解，莊子提出的命題性哲言是“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”：“天下有至樂(lè)無(wú)有哉？今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪，果不樂(lè)邪？……果有樂(lè)無(wú)有哉？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！痹谇f子看來(lái)，無(wú)為才是真正的快樂(lè)，反之，一味追求“至樂(lè)”勢(shì)必走向反面，危害無(wú)窮。一味追求身體感官的享受，勢(shì)必導(dǎo)致人性的喪失，“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五味熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！?/p>

與莊子的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”相對(duì)應(yīng)，波茲曼開(kāi)出的警世讖語(yǔ)是“娛樂(lè)至死”。如果說(shuō)在草昧初開(kāi)的上古時(shí)代，追求“至樂(lè)”還要受到諸多條件限制的話，那么在號(hào)稱已進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代的信息社會(huì)，我們無(wú)疑已成為“一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。波茲曼對(duì)沉醉于電視技術(shù)之中的人們大聲疾呼：“娛樂(lè)是電視所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)?！娨曊故窘o觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋?！薄靶侣劰?jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂?！?/p>

在《娛樂(lè)至死》的前言中，波茲曼對(duì)兩個(gè)著名的“反烏托邦”預(yù)言進(jìn)行了比較：一是奧威爾的《一九八四年》，一是赫胥黎的《美麗新世界》。他指出，這是文化精神枯萎的兩種典型方式：一種是讓文化成為讓人窒息的監(jiān)獄；另一種則是把文化變成一個(gè)表面光鮮絢爛，卻讓人娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谕粞笕绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被埋沒(méi)在無(wú)聊繁瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化淪為充滿感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。波茲曼相信，奧威爾的預(yù)言已經(jīng)落空，而赫胥黎的預(yù)言則有可能成為現(xiàn)實(shí)。在印刷時(shí)代走向沒(méi)落，電視影像大行其道的當(dāng)今社會(huì)，波茲曼以拉斯維加斯為例，提醒沉湎于狂歡泥潭中的人們：“這是一個(gè)娛樂(lè)之城，在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化的精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！?/p>

波茲曼的上述預(yù)言告訴我們，雖然業(yè)已邁入數(shù)字化時(shí)代的人類在技術(shù)層面已取得了令人嘆為觀止的進(jìn)步，但在德性層面卻有淪落于“娛樂(lè)至死”式精神荒漠的可能。正如大儒牟宗三所言：“盡管你說(shuō)古人是原始人，比如說(shuō)他們吃飯用手抓，你從這個(gè)地方看，他們是原始；可是你從智慧這個(gè)地方看，他們并不原始。所以孔子的那些到現(xiàn)在還是可以講，這個(gè)就是智慧。有些東西，比如說(shuō)科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)文明，是后來(lái)居上，但是并不是一切東西都是后來(lái)居上。比如關(guān)于德性、智慧這些方面的問(wèn)題，現(xiàn)在的人并不一定比古人強(qiáng)，而且常常還是遠(yuǎn)不及古人?！痹谶@一意義上，我們應(yīng)該虛心地向古人學(xué)習(xí)。在兩千多年前, 莊子能夠敏銳地意識(shí)到那些什伯之器可能給人類生存帶來(lái)無(wú)法回避的“惡”, 這對(duì)于醉心于技術(shù)或工具理性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種深刻的啟迪。（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）