最近有兩件事在媒體上爭論不休，一件是舊事新提，即人教版新版高中語文教材刪減入選的魯迅作品，一件是即將上映的電影《建國大業(yè)》有一批改換了國籍的明星參演。這兩件事似乎并不直接相關(guān)，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系。
就第一件事來說，大家爭論的話題集中在：魯迅的作品是否適合當(dāng)今時(shí)代，魯迅的作品是否適合孩子學(xué)習(xí)閱讀，魯迅的作品是否合乎現(xiàn)代語文規(guī)范？對這些問題持否定態(tài)度的人，自然支持這種刪減。據(jù)說刪減魯迅作品的一個(gè)理由是，當(dāng)今中學(xué)校園里普遍流傳著這樣的順口溜：“一怕文言文、二怕寫作文、三怕周樹人”，也就是說現(xiàn)在中學(xué)生普遍不喜歡魯迅。如果說這個(gè)順口溜傳達(dá)出當(dāng)今中學(xué)生的好惡和心聲，這次改革是順應(yīng)迎合學(xué)生們的心愿，那么為什么前兩方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容并不見刪減，而單拿魯迅的作品開刀呢？可見，這個(gè)順口溜并不能真正說明問題，它既不能說明教材改革的真正原因，也不能說明學(xué)生對魯迅的真實(shí)態(tài)度(學(xué)生所謂的“怕”有著太多涵義和原因)。實(shí)際上，是當(dāng)今流行的世界觀和文學(xué)觀促成了這次教材的改革，前面提及的三個(gè)問題都與此緊密相關(guān)。
當(dāng)今流行的世界觀是什么呢？簡單地說，就是用去政治的、非歷史的眼光看世界，將一時(shí)的社會秩序和世界秩序永恒化，將西方的優(yōu)勢地位本質(zhì)化，并進(jìn)而衍生出一種世俗、功利、犬儒的人生態(tài)度。在這樣的世界觀的支配之下，一種只講抽象、犬儒的“文學(xué)性”而剔除社會歷史視野和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的文學(xué)觀建立起來。魯迅“已經(jīng)過時(shí)”的論調(diào)正是這種世界觀和文學(xué)觀的體現(xiàn)。
持這種論調(diào)的人不懂得，如今的社會秩序和世界秩序是在歷史中形成的，它包含著過去，并向未來敞開，只有深刻地揭示“過去”如何參與、建構(gòu)和制約著“現(xiàn)在”，進(jìn)而發(fā)掘現(xiàn)在的問題和危機(jī)，才能獲得創(chuàng)造未來的歷史依據(jù)和精神能量。而魯迅的作品恰恰是提供了拷問過去、探究現(xiàn)在、創(chuàng)造未來的思想方法和視野眼光。在面對中國的社會秩序和世界秩序，面對西方的優(yōu)勢地位的時(shí)候，魯迅并沒有像現(xiàn)在的高明之士那樣向西方權(quán)威頂禮膜拜，他用其博大精深的文學(xué)揭示出，迷信西方的權(quán)威，不過是由吃人禮教的奴隸變?yōu)楝F(xiàn)代西方的奴隸，是從這一邊走到那一邊，還沒有自己的主體性；只有在對傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代西方進(jìn)行抵抗、搏斗的過程中，創(chuàng)造出新的中國的主體性，才能打破封建統(tǒng)治和殖民統(tǒng)治，打破人與人之間、國與國之間的奴隸制度。魯迅的這種對待傳統(tǒng)和西方的態(tài)度，這種將現(xiàn)實(shí)不斷歷史化和政治化的思想方法，這種反抗者的文學(xué)，是與當(dāng)前犬儒式的世界觀和文學(xué)觀大相徑庭的。如此說來，教材里魯迅的作品遭到刪減是不足為奇的。
至于第二件事，中國明星加入其他國籍已是司空見慣的事，不過因?yàn)樗麄儏⒀荨督▏髽I(yè)》這部紀(jì)念共和國建國60周年的大片而觸動(dòng)了人們的神經(jīng)，8月19日《中國青年報(bào)》發(fā)表文章說，這個(gè)事件涉及“國家意識、民族觀念、身份認(rèn)同”等問題，實(shí)際上當(dāng)今這些問題都受到上述流行世界觀的支配。明星們既然臣服在當(dāng)今的世界秩序和西方權(quán)威的腳下，而改換國籍又可以更多地?fù)迫€(gè)人好處且更好地保有這些好處，那干嗎不改呢？至于改了國籍仍會盡忠于祖國云云，不過是西方國家并沒有他們的演出市場的障眼法而已。魯迅曾說中國多的是“做戲的虛無黨”，這一次不幸又被他言中了。魯迅的確希望自己的作品“速朽”，他說只有自己的作品不再具有價(jià)值，才真正證明了“時(shí)代的前行”，但可悲的是魯迅所揭露的種種弊病并沒有真正消失。(作者系上海大學(xué)文學(xué)博士)
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