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昨天江蘇省文聯(lián)主席顧浩稱，“近年來，江蘇高考作文一直在文體上要求‘除詩歌外”，這是一種極不正常的現(xiàn)象”。由于高考作文“詩歌除外”，中學作文課程幾乎從不涉獵詩歌。而南京師范大學文學院鐘陵教授表示不許寫詩歌的問題在于怕“閱卷難”。（《揚子晚報》11月15日）

“酒瓶的黑暗里無知者的哀愁/車工難以覺察的焦慮/深陷淤泥的硬幣/鐵砧的小船里/活著孤獨的詩人/沼澤地里泥濘的大車。”法國詩人夏爾的這首超現(xiàn)實主義代表作《詩人們》，一直以來總讓我難以釋懷。在我看來，至少在某種意義上，它道出了詩歌的神性與現(xiàn)實生活之間某種血肉相連卻又看似若即若離的關系。

一旦說起詩歌（更確貼一點說是當代中國新詩），就必然會招致一些無端的白眼乃或“板磚”。盡管有這種潛在的危險性，但是我必須得硬著頭皮，我必須得硬著頭皮繼續(xù)下去。因為與江蘇省文聯(lián)主席顧浩先生一樣，我對作文排斥詩歌的現(xiàn)實一直心存不滿，或者說是頗有微詞。之所以當下新詩有著諸多的困難與尷尬，但錯不在詩歌本身。無論是詩經、離騷，還是后來的唐詩、宋詞乃至后面的元曲，詩歌并未遠離我們而去，恰恰相反，它一直存活于現(xiàn)實生活當中，與人們的生活、生存密不可分，構成了生活和生存的主要元素。在此之前，人們從未排斥詩歌，而詩歌也從未遠離人們而去。

但是不得不說的是，在經歷了幾次政治革命的沖擊洗禮之后，詩歌更多地開始承擔起“政治責任”，以政治抒情詩為肇端，口號化、公式化詩歌的泛濫，最終把詩歌的精神損耗殆盡，它與非政治的平民生活日趨遙遠。在此之后，我們又開始聽到一句見面的問候語：“今天，你濕了嗎？”這一俗語的流行在于更多人開始厭倦了口號式政治抒情詩之后，一些當時的年輕人，開始張揚自我，從“下半身”開始了一場新的詩歌革命。這場破壞性有余而建設性不足所謂詩歌革命，最終的結局是詩歌在小眾范圍內的回歸而在大眾意義上的背離，而“濕了沒”也成了大眾嘲謔詩歌和詩人的口頭禪。在缺乏對生活的深入理解和完全自我化的表達體系之下，詩歌從街頭隨處可見的大字報搖身變?yōu)榇魃仙衩孛婕喌哪吧印？梢哉f，它并不是全部，而只與一部分人的私生活有關。

因而無論是近乎泛濫的政治口號，還是與避孕套存放在一起的私密表達，都讓詩歌在短期內走入了一場近乎萬劫不復的窘境。一方面，語文教育體系的組織者們，缺乏對現(xiàn)代新詩的感悟與理解，無論是在教材的編排，還是考試內容的選擇，都對當代新詩保持敬而遠之的姿態(tài)。而即使是教材里選編的少量新詩，又往往不為新一代詩人們感興趣，他們對此往往嗤之以鼻。教育者們對詩歌的無知與詩人們的過度自高自戀，使得雙方的分歧越來越大。

基于這一現(xiàn)實語境，詩歌如何入選高考作文？入選后不是閱卷難，而是大量的語文工作者對詩歌本身就是一知半解甚或就是徹底的門外漢，缺乏基本的詩歌美學修養(yǎng)。如此說來，詩歌入選作文考試，對于會寫詩的和不會寫詩的學生來說，都是不公平的。既如此，那暫時不入選倒不妨被看作是件好事。但從長遠來說，這種尷尬的局面我們卻實在不愿聽之任之，很有必要得到一定程度的改善。如何改善這種詩歌與人之間的隔膜與生疏，問題當然不在孩子們，最主要的問題在于詩歌本身的回歸。如何讓詩歌的神性與我們的現(xiàn)實生存不再是各執(zhí)一詞而是親密無間，成為彼此不可或缺的重要組成部分？我想，這首先可能需要努力的，恰恰是圍繞在作協(xié)和文聯(lián)旗幟下的文化工作者們。文化工作者們的當務之急是如何實現(xiàn)詩歌的自我回歸，讓詩歌徹底回歸生活，回歸平民生活，而不是一句充滿戲謔與調侃意味的“今天，你濕了沒？”，從而讓無論是詩歌還是詩人本身，都在虛無的自戀中，離現(xiàn)實越來越遠。如果大量的文化工作者們沒有這個意識和基本的修養(yǎng)，則只能“濕”就“濕”吧，自己在家里洗著騷味的尿褲，門外路過的人，依然與你毫無關系。