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同時(shí)，內(nèi)向型性格的脆弱性也導(dǎo)致他無(wú)法從反觀自身中，獲得一種俯視自己生存狀態(tài)的認(rèn)知能力。尤其是個(gè)人能力的自我認(rèn)知與社會(huì)回報(bào)之間的巨大落差，使得他產(chǎn)生嚴(yán)重的弱者的不平，導(dǎo)致他掙扎的自卑與自負(fù)的憤懣。生活中幾乎全方位的挫折也就撼動(dòng)甚至無(wú)情地摧毀了他的生活根基。

隨之而來(lái)的反社會(huì)心理，終于導(dǎo)致他去屠殺毫無(wú)防衛(wèi)能力、比他更弱的小學(xué)生。而他似乎遺忘了，正是他的這一惡行給這個(gè)他憎恨的社會(huì)雪上加霜，其結(jié)果使它更加暴戾，更加血腥，更加丑惡。

鄭民生事件正是在這樣一個(gè)社會(huì)背景下奮斗與掙扎、昂揚(yáng)與沉淪、生存與毀滅。

然而，世間終無(wú)玉宇澄清萬(wàn)惡消滅的理想社會(huì)。在一個(gè)因轉(zhuǎn)型而混亂的時(shí)代，即使有黑暗，每個(gè)人依然可能建立使自己幸福的價(jià)值觀、倫理觀，建立正確的自我認(rèn)知與認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力。

在如此暴戾的社會(huì)，人人都有責(zé)任反省:如果我憎惡這個(gè)社會(huì)中的惡，那么我為消除其惡、增進(jìn)其善做過(guò)什么？

“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這個(gè)來(lái)自梁漱溟先生的世紀(jì)之問(wèn)，如果不是針對(duì)每一位國(guó)人，至少也應(yīng)針對(duì)絕大部分國(guó)人:我們盡力了嗎？