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真正的宗教無(wú)需裝神弄鬼

宗教人類學(xué)的研究告訴我們，人類宗教文明的發(fā)展有一個(gè)從自然宗教到巫術(shù)宗教再到倫理宗教的過(guò)程。按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法，這是一個(gè)逐漸理性化的發(fā)展進(jìn)程。

在各民族早期的宗教形式中，人們相信能靠巫術(shù)的力量去接近神，獲得超自然的力量。巫術(shù)的形式很多，除了巫師的作法、卜筮等，還有一些其他的變種，比如煉丹、修煉神功，通過(guò)一些特殊的冥想、體悟等達(dá)到與神的溝通與合一等。

按雅斯貝爾斯的說(shuō)法，在公元前500年左右，東西兩大文明迎來(lái)了一個(gè)具有決定意義的“軸心時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代東西方幾乎同時(shí)完成了文明的一個(gè)飛躍。宗教也由自然宗教、巫術(shù)宗教進(jìn)化到倫理宗教階段。

比如在基督教之前的瑣羅亞斯德教中，倫理的意義取代和接替了巫術(shù)、修行、神功的意義，人的全部生活是為了正義和道德作不間斷的努力。人們不再靠巫術(shù)的力量，而是靠正義和倫理的力量去接近神。

卡西爾指出，人類的宗教—倫理文化的發(fā)展，就是以各種方式通過(guò)倫理意識(shí)的奮斗擺脫禁忌體系體現(xiàn)的巫術(shù)的消極的壓抑與強(qiáng)制，走向自由的理想的行程。盡管需要漫長(zhǎng)艱巨的努力，但成熟的宗教必須克服原始的禁忌主義體系。

高度理性化的成熟的宗教則完全拋棄了神功和現(xiàn)世的奇跡，信教既不能治病也不能發(fā)財(cái)。比如清教徒就認(rèn)為，人如果想通過(guò)神秘主義的修行、體悟而通向神，是絕對(duì)不可能的，清教將此視為異端，是褻瀆神明的自我神化。

清教倫理由此徹底祛除了巫術(shù)，脫掉了傳統(tǒng)的神圣性。超自然的力量被徹底摒棄，信教者只專注于純粹倫理的力量，要獲得拯救，只能通過(guò)現(xiàn)世的道德行為來(lái)完成和驗(yàn)證。

在中國(guó)歷史上的殷商時(shí)代，中國(guó)文化和宗教也完成了一個(gè)理性化的飛躍?？鬃泳兔鞔_說(shuō) “子不語(yǔ)怪力亂神”。

著名學(xué)者陳來(lái)這樣描述這一過(guò)程：“在中國(guó)文化的發(fā)展中，巫術(shù)在第一次分化（祭祀文化取代了巫術(shù)文化的主導(dǎo)地位）后仍保留在民俗文化中成為小傳統(tǒng)，并在以后的幾千年通過(guò)各種方技術(shù)數(shù)凝結(jié)為小傳統(tǒng)的一套體系。”

而小傳統(tǒng)主要在民間發(fā)揮作用，影響力局限于下層民眾中，而士大夫主流知識(shí)階層，基本都拋棄了這些東西。即使個(gè)別士大夫還相信，也都是私下里搞搞，不敢登大雅之堂。

通過(guò)上面的分析，我們可以清楚地看到，那些熱衷于修煉功法、將宗教和養(yǎng)生治病攪和在一起的搞法，實(shí)質(zhì)并不能算是宗教信仰，其實(shí)是一種功利主義色彩很強(qiáng)的，帶有明確實(shí)用目的的巫術(shù)。即使勉強(qiáng)稱之為宗教，也只能算是沒(méi)有超出讖緯巫術(shù)水平的原始宗教，在精神上還處于低級(jí)的神巫狀態(tài)。