權(quán)利不僅是“我可以”，更是作為“我”的他人也可以。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“人人相善其群”，才有可能形塑真正的公共文明

“中國(guó)人為什么會(huì)這樣？”前段日子，一張中國(guó)游客盧浮宮前水池泡腳的照片，曾引來(lái)關(guān)于國(guó)人文明素養(yǎng)的熱烈討論。耐人尋味的是，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)許多金發(fā)碧眼的游客也在同樣行事，就有聲音立即“再反思”：為什么外國(guó)人可以泡，中國(guó)人泡就要背上“低素質(zhì)”的污名？

“別人可以，我為什么不行？”這樣的提問方式，顯示了國(guó)人個(gè)體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的覺醒。但放在盧浮宮的語(yǔ)境下，卻少了些說(shuō)服力：景觀水池里泡腳，既有礙觀瞻，也難言衛(wèi)生，何況旁邊還有禁止戲水的標(biāo)牌。即便有一些“同道”，充其量證明別人和我都錯(cuò)了，而非我做得對(duì)。遇事只逞一己之愿，不求反躬自身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人而忽略他人、強(qiáng)調(diào)自己而忽略社會(huì)，這樣的思維方式，實(shí)乃阻礙國(guó)人提升公共意識(shí)、形塑公共文明的重要原因。

可嘆的是，一些令人反感的陋習(xí)，往往被理解成與他人無(wú)關(guān)的個(gè)人選擇，甚至被視為不可侵犯的“權(quán)利”。殊不知，走入公共場(chǎng)合，再彪悍的個(gè)人權(quán)利也有邊界，絕非可以隨心所欲、“我的地盤我做主”。大聲說(shuō)話固然是你的權(quán)利，但安靜顯然是更多人所需；開車打遠(yuǎn)光燈能看得更清，但對(duì)面來(lái)車也要有同樣視野。視惡習(xí)為權(quán)利，恰恰是弄反了權(quán)利的概念：權(quán)利不僅是“我可以”，更是作為“我”的他人也可以。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“人人相善其群”，才能涵養(yǎng)人們的公共意識(shí)。

公共意識(shí)的背后，是在現(xiàn)代化之路上困擾中國(guó)百余年的國(guó)民素質(zhì)大考題。傳統(tǒng)中國(guó)遭遇現(xiàn)代文明時(shí)，早有外國(guó)傳教士寫成《中國(guó)人的素質(zhì)》一書，提出中國(guó)人缺乏公德、不守時(shí)間、不懂禮貌諸般弱點(diǎn)，更有前賢先哲痛心疾首于“國(guó)人的詞典里沒有公共精神”，痛定思痛于“為未來(lái)改造國(guó)民性”。遺憾的是，直到今天，我們還在為景觀水池中泡腳爭(zhēng)論、為頤和園綠地上小便辯護(hù)。當(dāng)我們自豪地宣稱“用100年走過了歐美國(guó)家300年的路”，也應(yīng)該更深切地記住美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書的論斷：國(guó)家的現(xiàn)代化，首先是國(guó)民的現(xiàn)代化。我們所追求的現(xiàn)代化，不應(yīng)僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，更應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代文明秩序的構(gòu)建。

“欲維新吾國(guó)，當(dāng)維新吾民”，從梁?jiǎn)⒊綄O中山再到中國(guó)共產(chǎn)黨，所有社會(huì)的進(jìn)步力量，無(wú)不把“國(guó)民素質(zhì)”作為發(fā)展的根本。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”。而所謂“素質(zhì)”，并不僅是會(huì)英語(yǔ)、會(huì)電腦的現(xiàn)代技能，更不是會(huì)穿衣、會(huì)玩樂的現(xiàn)代生活，而是價(jià)值尺度、思維方式、行為規(guī)則的“觀念現(xiàn)代化”。處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的公共意識(shí)，可說(shuō)是最根本的現(xiàn)代公民意識(shí)。在個(gè)人之外，謹(jǐn)記還有社會(huì)；在私人領(lǐng)地之外，敬畏公共空間。當(dāng)我們?nèi)σ愿白巫斡趶膫鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，不能忘了只有培育規(guī)則意識(shí)、提升文化追求、涵養(yǎng)公共精神，才能獲得幾代國(guó)人夢(mèng)寐以求的“現(xiàn)代性”，重塑一個(gè)文明古國(guó)的時(shí)代尊嚴(yán)。

經(jīng)過多年追趕，我們終于可以和世界“坐在一起喝咖啡”了。2012年，內(nèi)地居民出境人數(shù)達(dá)到8300多萬(wàn)人次，而英國(guó)人口也不過6000多萬(wàn)，可說(shuō)“凡有井水處，皆能聞漢語(yǔ)”。然而，如果只是搶購(gòu)打折奢侈品、當(dāng)世界的“金主”，得到的將只是“可以從后門進(jìn)出做生意，但不要從前門進(jìn)出用晚餐”的待遇。說(shuō)到底，只有遵循現(xiàn)代文明的普遍性規(guī)則，才能更好地融入世界。如果我們留給世界的，只是夾塞排隊(duì)的混亂，只是“中國(guó)人就餐區(qū)”的標(biāo)牌，這樣的文明形態(tài)不惟不能“對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)”，或有可能面臨“開除球籍”的危險(xiǎn)。

魯迅先生曾言，“列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”。在五千年中華邁向現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“立人”之要在于培育公共精神、涵養(yǎng)公共文明。公共文明的程度，標(biāo)注著現(xiàn)代社會(huì)的成熟程度。只有公共意識(shí)這一觀念的水位越來(lái)越高，曾讓先賢們橫眉冷對(duì)的“國(guó)民性”才會(huì)向“現(xiàn)代性”不斷進(jìn)發(fā)，走向復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”也才能重塑一個(gè)民族的精神高地。