廣西隆林男孩楊六斤的故事一路從衛(wèi)視到央視,感動了無數(shù)善良的中國人。據(jù)說在媒體報道后,他獲得捐款500多萬元。近些時日,故事發(fā)生了不小的逆轉(zhuǎn):先是另有媒體挖出楊六斤獨自生活時間大概三四個月左右,并非此前媒體所言是數(shù)年獨自生活,吃野菜等橋段也多有藝術(shù)化夸張;隨后,廣西衛(wèi)視一位負責(zé)人也承認,因為前方記者了解挖掘不夠深入,“節(jié)目一些細節(jié)與事實不符”。(6月30日《人民日報》) 你以為這是一則“窮吃野菜無人問,富在深圳有遠親”的悲劇,不想?yún)s可能是一場電視藝術(shù)創(chuàng)作的比慘戲。這些天,“野菜男孩”事件的真?zhèn)?,儼然成了一個價值多元的辯題,關(guān)涉媒體傳播倫理、社會救助制度、公益資源配置、時下慈善生態(tài)等。它是一面鏡子,在峰回路轉(zhuǎn)中,真實映照出各方基于利益關(guān)切之上的姿勢。在始作俑者疑似承認故事部分失實之后,最可疑的,其實并不是捐錢者的姿態(tài),而是沒有捐錢者集結(jié)輿論所發(fā)出的“上當(dāng)受騙”的聲音。 中國自古有言,“善不由外來兮,名不可以虛作”。歷史以來,慈善作為易碎品,最怕矯揉造作的倒幫忙。從這個意義上說,民眾自然有理由對失實的楊六斤事件跳腳罵娘——尤其是那些掏出真金白銀的行善者,不實信息起碼誤導(dǎo)了當(dāng)事人的行為選擇。但我們可能忽略了一個根本的問題:如果500余萬元善款數(shù)據(jù)屬實,那么,在官方慈善公信尚處于重塑期的今天,為什么一個孩子的悲慘命運,仍能在最短時間激活如此巨量的慈善資源?它起碼印證了兩個溫暖的前提:一是點對點的援助比較容易讓人放心;二是“禮失求諸野”這個概念基本還沒有死。 當(dāng)然,對此事更有價值的追問,在于下面這個話題:如果楊六斤的故事,一開始即以更“真實”的姿態(tài)呈現(xiàn),那么,善心善念還會迸發(fā)出激動人心的力量嗎?這個問題,無關(guān)收視率,卻拷問著慈善規(guī)則中的生態(tài)平衡。 有一點是肯定的:悲慘的故事,總是特別感人;人性在比慘中,容易激發(fā)天然的悲憫。媒體自然深諳這個邏輯,別說人物紀實,就是選秀比賽,也慣于添油加醋些煽情的戲碼。不過,如果慈善只愿為煽情埋單,這就成了一種病態(tài)了。一方面,慈善的本質(zhì)屬于社會資源的三次配置,它是人類對社會財富失衡的主動矯正,換言之,生活凄慘,是慈善水到渠成的背景,但富人慷慨解囊,絕不能成為因“感動”而一時腦袋發(fā)熱;另一方面,社會生活總是在水漲船高,救助制度也好、底線生存也罷,都在進步,而艱苦或困難指數(shù)也在減弱——就像扶貧工作一樣,今天的貧困早已不同于往日,如果標(biāo)準(zhǔn)不抬高,恐怕早就沒有貧弱可以扶持——那么,楊六斤等的命運,若沒有野菜與流浪的催化,就不該伸出援手了嗎? 往前看,窮人的故事遲早不會一如既往地煽情,但相對的弱勢者,還是需要愛心給予其應(yīng)然的溫暖。弄清這個道理,也許更能理解最近“標(biāo)哥”在美國宴請流浪漢所遭遇的尷尬:紐約救濟中心總監(jiān)梅斯認為,這場高調(diào)的慈善活動最終演變成了“給陳光標(biāo)自己關(guān)注”。梅斯說:“美國慈善家們通常并不在大量媒體報道和關(guān)注下做事,他們謹慎地給予,而并不張揚?!笔堑?,西方慈善沒有那么多苦大仇深、潸然淚下,這并不是說他們挖不出楊六斤般的故事,而是在一種平和理性的氛圍下,將慈善兌現(xiàn)為穩(wěn)態(tài)的責(zé)任,且慎于消費弱勢者的私隱與心情。 終究有一天,楊六斤們會有更美好的人生,但只要他們需要幫助、需要救助,善行善念仍當(dāng)審慎穩(wěn)妥給予關(guān)懷。不煽情,也埋單,也許這才是好的慈善。 |
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