【清明節(jié)是我國(guó)祭祀先祖、緬懷先烈的傳統(tǒng)節(jié)日。為解決有些人不能回鄉(xiāng)掃墓的問(wèn)題，有商家在清明前后推出了“代客祭掃”的服務(wù)，但這些服務(wù)一直少有人問(wèn)津?！?/p>

代客祭掃該是我國(guó)人口流動(dòng)日益頻繁的產(chǎn)物?！按河昵迕鳚裥踊?，小山明滅柳煙斜。東風(fēng)解語(yǔ)拾我意，送送縈腸入君家?！被剜l(xiāng)掃墓，是清明民俗不可分割的組成部分，承載著游子的情思和記憶。囿于現(xiàn)實(shí)原因，清明節(jié)人們滯留在外的情況越來(lái)越普遍，與其聊寄東風(fēng)，不如借助代客祭掃這樣的跨地域服務(wù)，在先人墓前擺一束花、灑一杯清酒，也好過(guò)沒(méi)有任何“表示”。如此想來(lái)，代客祭掃本該大有市場(chǎng)，何以卻受到普遍的冷遇呢？

喪葬場(chǎng)合找人代理早有淵源。某些農(nóng)村，為烘托喪葬的悲戚氣氛，托人代哭等形式常被采用，甚至成為繁雜的喪葬儀式中的重要組成部分?！澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！保ㄋ未唪恪肚迕鳌吩?shī)）人們對(duì)代客祭掃冷淡，或許是因?yàn)楸灸艿胤磳?duì)代行孝道背后的虛偽。《孝經(jīng)》如此規(guī)范“孝”：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”?！鞍А焙汀皣?yán)”必須依靠個(gè)人內(nèi)心的自省，一切儀式只有在祭祀者產(chǎn)生自發(fā)的哀思后才能發(fā)揮效果。代客祭祀在當(dāng)事人不在場(chǎng)的情況下進(jìn)行，服務(wù)人員進(jìn)行的一切祭祀行為大都有形無(wú)神，甚至出于功利的目的，前提上便有些褻瀆和不敬，即使在技術(shù)和功能上與時(shí)代甚為合拍，多數(shù)心懷哀思的為人子女者還是容易感到受了冒犯。

近幾年關(guān)于如何復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日人們所議甚多，大多數(shù)人主要關(guān)注如何讓傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活，為此，借鑒西方節(jié)日，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入狂歡、娛樂(lè)元素便被視為當(dāng)然之舉。其實(shí)，倒過(guò)來(lái)思考問(wèn)題反而會(huì)有更大的收獲。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日并非如一些人想當(dāng)然以為的既單調(diào)又呆板，與狂歡節(jié)等不同，傳統(tǒng)節(jié)日鼓勵(lì)“內(nèi)向”的審美態(tài)度，即節(jié)日的精神內(nèi)核不是通過(guò)強(qiáng)化外部的儀式效果，而是通過(guò)對(duì)自我道德情感的不斷呼喚來(lái)獲取。為此，清明節(jié)在從前不僅僅被視為思念先祖的適當(dāng)時(shí)節(jié)，它也是人們縱論生死意義的重要時(shí)機(jī)。黃庭堅(jiān)在《清明》詩(shī)中就有“人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘”的沉思。以清明節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日，外部表現(xiàn)形式日趨溫婉，但內(nèi)在生命力必將越發(fā)頑強(qiáng)，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，有太多的情感需求無(wú)法簡(jiǎn)單依靠技術(shù)來(lái)滿(mǎn)足。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日在21世紀(jì)何去何從的焦慮，實(shí)際上是人們生存境況日趨緊張化的表現(xiàn)。在墓園之中，平靜地回憶往事，在悲傷中放松心情，繼而重拾生活的勇氣。這樣的體驗(yàn)，在當(dāng)今時(shí)代已很難尋覓，然而傳統(tǒng)節(jié)日卻始終珍藏著這樣的可能。

代客祭掃是商業(yè)社會(huì)追求效率原則的又一體現(xiàn)，不過(guò)，人們的生活并不簡(jiǎn)單遵從此類(lèi)規(guī)則。在熙熙攘攘的利益世界，人們需要有一片供靈魂棲息的土地，或許在保護(hù)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)程中，我們不應(yīng)盲目追求商業(yè)利潤(rùn)和效率，而是應(yīng)該返歸傳統(tǒng)節(jié)日的精神原點(diǎn)。