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正是出于上述理論和實(shí)踐上的需要，日本馬克思主義挖掘出了馬克思的市民社會(huì)概念，特別是《大綱》中的市民社會(huì)概念。從60年代中期開始，在日本逐漸形成了一個(gè)以《大綱》中的市民社會(huì)理論為核心的“市民社會(huì)派馬克思主義”學(xué)派。

該學(xué)派的形成可追溯到戰(zhàn)前，“講座派”馬克思主義就曾對(duì)市民社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)闡發(fā)，戰(zhàn)前和戰(zhàn)后兩次有關(guān)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論都涉及到日本如何從亞細(xì)亞共同體過(guò)渡到市民社會(huì)的問(wèn)題；戰(zhàn)后，大冢久雄和高島善哉等人通過(guò)讓馬克思與韋伯對(duì)話，內(nèi)田義彥讓馬克思與斯密對(duì)話逐漸醞釀出一個(gè)以市民社會(huì)概念為核心來(lái)重新解讀馬克思的潮流。但是，他們還沒(méi)有將這一潮流體系化，直到70年代初，平田清明和望月清司才完成了這一工作。平田在他的代表作《市民社會(huì)和社會(huì)主義》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)》中號(hào)召人們要重新認(rèn)識(shí)馬克思的市民社會(huì)概念；而望月則通過(guò)他的代表作《馬克思?xì)v史理論的研究》將馬克思的歷史觀（歷史理論）解釋成市民社會(huì)的歷史。還有森田桐郎、內(nèi)田弘、山田銳夫等人，他們與平田和望月一道，構(gòu)成了“市民社會(huì)派馬克思主義”的主要成員。

“市民社會(huì)派馬克思主義”對(duì)馬克思的解讀有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：（1）區(qū)分“市民社會(huì)”（bürgerliche Gesellschaft）和“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”（Bourgeoisgesellschaft）。傳統(tǒng)的馬克思主義體系直接將市民社會(huì)等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，其后果就是將市民社會(huì)也看成是一個(gè)只具有消極意義的階級(jí)社會(huì)，從而將近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)。而區(qū)分市民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，不僅可以避免這一弊病，而且還可以從二者統(tǒng)一的角度全面地認(rèn)識(shí)資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。平田就提出市民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是同一個(gè)近代社會(huì)的兩個(gè)方面，近代社會(huì)的本質(zhì)是“從市民社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡”。（2）與上述特點(diǎn)相關(guān)，強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的內(nèi)在必然性及其積極意義。在他們的著作中，常常會(huì)出現(xiàn)“歷史貫通性”這一說(shuō)法，所謂“歷史貫通性”是指市民社會(huì)貫穿于從本源共同體到近代資本主義社會(huì)和未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)的始終，也就是說(shuō)它作為一種基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，存在于任何社會(huì)形態(tài)當(dāng)中。在他們看來(lái)，市民社會(huì)首先是一個(gè)商品世界，在商品世界中，貨幣君臨一切，物支配人。但是，在這一世界中，至少商品所有者在商品交換中是平等關(guān)系，這與人支配的世界，例如君主統(tǒng)治奴隸的世界相比是一種進(jìn)步；而且，它也會(huì)使分工和交換得到全面的發(fā)展，能夠?yàn)槿祟愡M(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)做好準(zhǔn)備。在這個(gè)意義上，市民社會(huì)是歷史的必然。