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為賺錢搶名人搶到了西門慶頭上，還打著“文化”的幌子——要說“文化”，這是典型的文化墮落、道德淪喪。這種怪象，更折射出當(dāng)今一些深層的社會問題。從暗羨當(dāng)代貪官奸商到追捧“哄搶”古代的西門慶，當(dāng)前這股社會意識形態(tài)中的逆流，不可等閑視之

據(jù)報(bào)道，近來山東陽谷縣、臨清市正在爭搶“西門慶故里”的“名份”。陽谷縣準(zhǔn)備興建“金瓶梅文化旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，復(fù)原西門慶和潘金蓮的幽會地點(diǎn)；臨清市則提出打造“西門慶旅游項(xiàng)目”，重修王婆茶館、武大郎炊餅鋪等，并制作西門慶7個(gè)妻妾的“精美畫像”作為旅游工藝品。消息一出，輿論忿然！難道“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”真已到了如此饑不擇食甚至不計(jì)后果的地步？！

一個(gè)虛構(gòu)人物哪來什么“故里”

西門慶并非一個(gè)真有其人的歷史人物，因而根本不存在所謂“故里”。只有真正的歷史人物如孔子、老子、曹操、李白、杜甫、曹雪芹等，才有故里，以及若干因“開發(fā)旅游”而起的故里之爭；另一些有真實(shí)原型、卻因小說而聞名古今的人物，也還能扯上“故里”，如關(guān)羽、張飛、趙云、宋江等。至于完全虛構(gòu)的文學(xué)典型人物，如西門慶、潘金蓮、閻婆惜等，就算小說交代過一句半句他和她是何方人士，又能怎樣？便能當(dāng)真，把某地封為其“故里”？實(shí)際上，所謂“西門慶故里”云云，是一個(gè)根本缺乏常識的偽命題。再說，不管歷史人物還是小說人物，都有個(gè)是非曲直、妍媸美丑的問題。即使是真實(shí)的歷史人物，那些遺臭萬年、被釘在了恥辱柱上的千古罪人，如秦檜、嚴(yán)嵩之流，以前向來沒有哪個(gè)地方、哪個(gè)人有臉有膽跳將出來和他們拉關(guān)系，更不要說搞“文化搭臺”；而西門慶這個(gè)集惡霸、奸商和淫棍于一身的小說人物，今天竟變得炙手可熱，還你爭我奪，要拿他來做“城市名片”和“形象代言人”，不以為恥、反以為榮，著實(shí)令人震驚！

說穿了，這一怪象折射出的，正是當(dāng)今面臨的社會道德底線不保的危機(jī)。為賺錢搶名人搶到了西門慶頭上，而且專拿他和潘金蓮的“幽會”說事，拿他的妻妾成群做文章，還打著“文化”的幌子，要大張旗鼓充分展示，以做成賣點(diǎn)吸引游客——要說“文化”，這是典型的文化墮落、道德淪喪。

這種怪象，更折射出當(dāng)今一些深層的社會問題。小說人物西門慶，全部營生都圍繞錢、權(quán)、色三個(gè)關(guān)鍵字展開。他是一個(gè)慣于斂財(cái)?shù)纳倘耍蚨?cái)大氣粗；他使錢買官，于是能為所欲為，成了惡霸；有錢又有權(quán)有勢之后，他便肆意享受女色。這環(huán)環(huán)相扣間，充斥著錢與權(quán)、錢與色、權(quán)與色的骯臟交易。西門慶的勾當(dāng)，和當(dāng)今那些貪官、奸商的所作所為有著驚人相似。正如同貪官奸商們的厚黑計(jì)謀和揮霍糜爛雖然為廣大百姓深惡痛絕，卻也被一些人艷羨和津津樂道一樣，西門慶的所作所為顯然也引發(fā)了某些人的特殊興趣。聯(lián)想到一些影視劇，盡管打著真實(shí)反映和現(xiàn)實(shí)批判的幌子，但骨子里卻有同情和美化貪官奸商的傾向。從暗羨當(dāng)代貪官奸商到追捧“哄搶”古代的西門慶，當(dāng)前這股社會意識形態(tài)中的逆流，不可等閑視之。