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白壽彝先生是一位馬克思主義史學(xué)家，并在20世紀(jì)八九十年代成為當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義史家的代表人物之一。同時(shí)，白先生又是一位出身于少數(shù)民族的史學(xué)家。這兩個(gè)因素，使其對(duì)于馬克思主義的民族理論具有深刻的和創(chuàng)造性的理解。他的通識(shí)和器局，在這方面也反映得十分突出，為治民族史者所推崇、所尊敬。

白壽彝關(guān)于處理國(guó)土問(wèn)題的歷史觀，對(duì)新中國(guó)歷史研究產(chǎn)生了重要影響

白先生在《白壽彝民族宗教論集》的題記中寫了這樣一段話：

中國(guó)的歷史，是中華人民共和國(guó)國(guó)土上現(xiàn)有的和曾經(jīng)有過(guò)的民族共同創(chuàng)造的歷史。這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，在解放后逐漸為我國(guó)史學(xué)工作者所普遍接受。這在史學(xué)思想上是一個(gè)了不起的進(jìn)步。它既有重要的理論意義，又有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我在多年斷斷續(xù)續(xù)的摸索中，對(duì)民族史有兩點(diǎn)體會(huì)。它經(jīng)歷過(guò)單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一、區(qū)域性多民族的統(tǒng)一、全國(guó)性多民族的統(tǒng)一，以至當(dāng)前社會(huì)主義全國(guó)性多民族的統(tǒng)一。統(tǒng)一是我國(guó)歷史發(fā)展的主流。又一點(diǎn)是，盡管在歷史上出現(xiàn)過(guò)不少的民族斗爭(zhēng)，甚至于出現(xiàn)過(guò)民族戰(zhàn)爭(zhēng)，但從整個(gè)歷史的發(fā)展看，我國(guó)民族之間總是越來(lái)越友好。友好并不排斥斗爭(zhēng)的存在，斗爭(zhēng)也不能阻擋友好關(guān)系的前進(jìn)。

上面這段話，大致可以表明白先生的民族觀和民族史觀。

顯然，白先生的民族觀的核心是：“中國(guó)的歷史，是中華人民共和國(guó)國(guó)土上現(xiàn)有的和曾經(jīng)有過(guò)的民族共同創(chuàng)造的歷史?！边@就是為什么他的《民族宗教論集》開篇即是關(guān)于“國(guó)家與民族”的論述。白先生的這一民族觀，早在20世紀(jì)五十年代初就已經(jīng)初步形成了。他在1951年寫的《論歷史上祖國(guó)國(guó)土問(wèn)題的處理》一文中指出：

為了說(shuō)得更清楚，我們不妨說(shuō)，對(duì)于本國(guó)史上祖國(guó)國(guó)土的處理，是有兩個(gè)辦法。一個(gè)辦法是，以歷代皇朝的疆域?yàn)闅v代國(guó)土的范圍，因皇權(quán)統(tǒng)治范圍的不同而歷代國(guó)土有所變更或伸縮。又一個(gè)辦法是，以今天的中華人民共和國(guó)的國(guó)土為范圍，由此上溯，研求自有歷史以來(lái)，在這個(gè)土地上的先民的活動(dòng)。這兩種不同的辦法，顯然表示著不同的思想傾向：

第一，前一個(gè)辦法顯然還受著傳統(tǒng)的歷史觀點(diǎn)的支配，就是還受著皇朝歷史觀點(diǎn)的支配。盡管我們?cè)诒緡?guó)史的工作中，主觀上要站在人民的立場(chǎng)，并且事實(shí)上也已經(jīng)站在人民的立場(chǎng)，但如果用這樣的辦法來(lái)處理歷史上的國(guó)土問(wèn)題，那么，至少在這一點(diǎn)上，還沒有從舊的非人民的，甚至是反人民的立場(chǎng)上得到解放。這和后一個(gè)辦法是不同的，后一個(gè)辦法是已經(jīng)擺脫了舊的觀點(diǎn)。完全從舊的立場(chǎng)上得到解放了。

第二，前一個(gè)辦法很容易引導(dǎo)我們的歷史工作陷入大漢族主義的偏向。因?yàn)樵谶@個(gè)辦法處理下的地理?xiàng)l件，很容易限制了本國(guó)史的內(nèi)容，要使它成為單獨(dú)的漢族的歷史或漢族統(tǒng)治者的歷史，要在“漢族”或“漢族統(tǒng)治者”和“中國(guó)”之間劃上等號(hào)。后一個(gè)辦法采用的結(jié)果，卻恰恰相反。它可能使本國(guó)史有豐富的內(nèi)容，可能使本國(guó)史成為中華各民族共同的歷史，可能使本國(guó)史告訴我們這個(gè)民族大家庭的歷史的由來(lái)。

第三，前一個(gè)辦法可能引導(dǎo)我們把本國(guó)史一個(gè)朝代一個(gè)朝代孤立地看，不能把歷史和我們現(xiàn)在的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)。后一個(gè)辦法，恰巧相反，是要求我們從了解現(xiàn)在社會(huì)生活的意義上去研究歷史的。

從這三點(diǎn)來(lái)說(shuō)，用皇朝疆域的觀點(diǎn)來(lái)處理歷史上的國(guó)土問(wèn)題，是錯(cuò)誤的辦法；用中華人民共和國(guó)的國(guó)土范圍來(lái)處理歷史上的國(guó)土問(wèn)題，是正確的辦法。我們應(yīng)該消滅前一個(gè)辦法。我們應(yīng)該建立后一個(gè)辦法。

白先生關(guān)于對(duì)歷史上中國(guó)國(guó)土問(wèn)題的處理意見，既考慮到歷史上的發(fā)展形勢(shì)，也考慮到新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，從而克服了對(duì)于國(guó)土問(wèn)題的片面性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也正確地回答了中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)。他的這一見解，被許多同行所認(rèn)同，對(duì)于新中國(guó)的中國(guó)歷史研究產(chǎn)生了積極的影響。