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近期，在參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的一次評審過程中，發(fā)現(xiàn)某地一份材料，把原本緣自盤王(盤瓠)信仰而形成的傳統(tǒng)節(jié)日，改成了祭祀竹王的活動。這種移花接木之舉著實(shí)令吾輩吃驚不小。問其故，答曰：作如是置換，項(xiàng)目易于申報成功。這又讓我大跌眼鏡！想不到，這竹王到如今一些人心目中還有如此“神力”，不禁使筆者想起前些年于湘、黔等省一度興起的“夜郎熱”。

提起夜郎，人們自然會想到“夜郎自大”這一世人皆知的成語。其典出自司馬遷《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’及夜郎侯亦然?！碧饭洏O其簡略，可由此形成的成語卻影響久遠(yuǎn)而廣泛。而這位夜郎侯又被稱為夜郎王和竹王。之所以有此稱謂，與附麗其身上的奇異傳說有關(guān)。對此，晉人常璩《華陽國志·南中志》和范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》均有記載。說是從前有一婦人在河邊洗衣，忽見水上漂來三節(jié)大竹子，且聽到里面有小兒哭聲，于是她把竹子撈起來剖開，得一男孩，便抱回去撫養(yǎng)。孩子長大后，文武雙全，做到了夜郎國之王。因以竹為姓，故稱竹王。只因他問了一下漢朝使者：漢與夜郎誰大？竟然落下“夜郎自大”的千古罵名。自然，“夜郎”這一帶有貶義的名號，長期以來，人們也往往避而遠(yuǎn)之。

可是，到了本世紀(jì)初，隨著旅游業(yè)的興起，有“自大”嫌疑的“夜郎”王，卻身價陡漲，變得吃香起來，頓時成為了人們的“搶手貨”。多處地方競相爭奪“夜郎古國”、“夜郎中心”、“夜郎古城”的所有權(quán)，都說那是在本縣市境內(nèi)。有好幾個縣紛紛要求把縣名改為“夜郎縣”，有的還專門成立了“縣改名領(lǐng)導(dǎo)小組”。又是開會動員，又是請人“論證”，又是拉媒體作宣傳，一時鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。在這場“夜郎熱”爭奪戰(zhàn)中，以湖南某縣的動作最令人矚目，以致讓在夜郎地望與夜郎歷史的研究方面都占有絕對優(yōu)勢的貴州，一些人士也被弄得灰頭土臉，自愧落入人后。于是有人無奈抱怨：既要平息“內(nèi)爭”，又要打好“外圍戰(zhàn)”，何等麻煩！在某些地方的“父母官”們看來，以為只要有了“夜郎”的招牌，外地游客就會不期而至，人民幣就會滾滾而來，窮縣就可以馬上變成富縣。他們在高舉“夜郎文化牌”時，卻說不清夜郎文化為何物。有的在未弄清本地還是否屬于古夜郎國的疆域之內(nèi)的情況下，就匆忙向外界推出所謂某某“神秘夜郎文化之旅”，把本地區(qū)各種民族民間文化現(xiàn)象甚至新創(chuàng)作的文藝作品全貼上“夜郎”的標(biāo)簽。仿佛“夜郎文化”是一個可容納古今文化的“回收站”。更有個別論者為迎合某些地方官員的需要，信口開河，置學(xué)術(shù)誠信、科學(xué)精神的底線于不顧。嗚呼！如果古夜郎王有靈，他也一定被忽悠得不知何處是他曾經(jīng)治下的領(lǐng)地，何處曾是他生活的都城。他只有在迷茫中嘆息流落天涯無歸路了！

筆者并不反對運(yùn)用“夜郎文化”的資源來發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。相反，倒是積極支持發(fā)掘、保護(hù)和合理用這份珍貴的遺產(chǎn)。夜郎王雖然因夜郎方國的狹小而被人嘲笑為“自大”，但作為古夜郎民族及其后裔，他們所創(chuàng)造的獨(dú)特文化和貢獻(xiàn)，卻不能認(rèn)為是“自大”的。它是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個組成部分，我們決不能輕視。問題在于，要加強(qiáng)保護(hù)和有效利用這份資源，首先得弄清它的傳承主體、流傳地域、它的內(nèi)涵及特征。特別是對于后者，迄今卻鮮有這樣的研究成果。如果這些基本的問題都弄不清楚，難免出現(xiàn)誤導(dǎo)性、歪曲性和庸俗性的開發(fā)及利用，也難免給旅客或消費(fèi)者以虛假的文化產(chǎn)品及知識。這對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及自身文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展都將帶來不利影響?！耙估蔁帷钡南耍驼f明了這一點(diǎn)。

公平地說，漢代的夜郎王為了弄清夜郎與漢誰為大，不吝求教于漢朝廷派來的使者，卻也值得稱許。因?yàn)樗?dāng)時處于西南邊地一隅，交通阻塞，信息不靈，他不知漢之廣大是完全可以理解的。他能求證于漢使者，這也說明他尚有求知的精神。將“夜郎自大”套在他頭上兩千多年之久是失之公允的。在今天，當(dāng)我們在利用夜郎文化的時候，對其基本面貌、屬性、特征都不去深入研究，在未弄清它本來面目的情況下，卻只知急于打牌子，盲目套用，那豈不比“夜郎自大”的行為更可笑嗎？