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中國(guó)國(guó)民黨副主席蔣孝嚴(yán)近日批評(píng)大陸景點(diǎn)觀光費(fèi)用非常高，他舉了一個(gè)例子：所有寺廟都收費(fèi)，而臺(tái)灣沒有一個(gè)寺廟要收費(fèi)(7月12日《信息時(shí)報(bào)》)。對(duì)此，普陀山管委會(huì)副主任周開龍回應(yīng)說，普陀山并沒有收40元的門票，自上世紀(jì)80年代對(duì)外開放后，每個(gè)寺院只收5元香花券，用于寺院本身的修繕。

但是，這個(gè)解釋恐怕難以令人信服。宗教與所有其他社會(huì)組織不同，他們無一例外都希望爭(zhēng)取更多信徒，佛教同樣希望廣結(jié)善緣，普度眾生。所以，自古以來，寺院的興建和修繕，從來不靠收取門票，而靠善男信女的自愿捐助，而且想來不缺這類捐助。以普陀山的盛譽(yù)，如果需要修繕，那根本不愁資金。所以，普陀山各個(gè)寺院收5元香花券，雖然相對(duì)于那些動(dòng)輒收取幾十元門票的寺院，要大方得多，但依然令人不解。

不過，如果看看誰在替普陀山解釋門票之事，大約就可以明白，普陀山為什么要收取門票。普陀山擁有大批高僧大德，但出面解釋的卻是普陀山管委會(huì)副主任，根據(jù)官方網(wǎng)站，這位副主任的工作是“協(xié)助書記、主任負(fù)責(zé)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、旅游行業(yè)管理、旅游營(yíng)銷、節(jié)慶活動(dòng)、文化等工作”。從該管委會(huì)官方網(wǎng)站相關(guān)報(bào)道可以看出，普陀山這個(gè)佛教圣地，在政府眼里就是一個(gè)可以帶來巨大產(chǎn)業(yè)價(jià)值的旅游資源，而收取門票，恐怕就是實(shí)現(xiàn)這一產(chǎn)業(yè)價(jià)值的手段之一。

被商業(yè)化、被產(chǎn)業(yè)化，是幾乎所有名山大川、名人故居、宗教寺廟堂觀的命運(yùn)。上世紀(jì)90年代以來，地方政府官員圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率展開了激烈的政績(jī)競(jìng)爭(zhēng)，而發(fā)展旅游業(yè)被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的捷徑。地方政府紛紛發(fā)掘和經(jīng)營(yíng)本地的文化資源，幾乎所有的文保建筑、宗教場(chǎng)所、名人故居，在政府眼里，都變成了可用以發(fā)展旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)性資源。

舉例來說，同為佛教寺廟的少林寺，其運(yùn)營(yíng)架構(gòu)似乎與普陀山類似。少林寺所在地政府就圍繞著少林寺，劃出了一個(gè)覆蓋面相當(dāng)廣泛的“嵩山少林景區(qū)”，少林寺也被納入到景區(qū)管委會(huì)的管理之下。這個(gè)景區(qū)與少林寺，這個(gè)景區(qū)的政府及地方政府與少林寺院方之間，形成了外人看不懂的關(guān)系。政府與寺院、佛事與商業(yè)之間的關(guān)系，顯得錯(cuò)綜復(fù)雜。少林寺在與政府的政治關(guān)系之外，又平添了一層經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種關(guān)系的總體結(jié)果是推動(dòng)少林寺商業(yè)化，坊間甚至曾有過少林寺將要上市的傳說。

也正是基于純粹的經(jīng)濟(jì)目的，地方政府對(duì)于修繕、重建寺廟、故居，有極高熱情。比如，媒體曾報(bào)道，今年10月22日，是理學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日。這引得兩省四地——福建的尤溪縣、建陽市和武夷山市，以及江西婺源市，爭(zhēng)相以“朱熹故里”為名，傾注地區(qū)和省域之力，匯聚總量超過40億元的資本項(xiàng)目，準(zhǔn)備大興土木，以作圣人“壽禮”。

然而，這絕非圣賢之幸，因?yàn)椋谒羞@些項(xiàng)目中，孔、朱這樣的圣賢，或者西門慶這樣的流氓，都被當(dāng)成地方政府追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效的手段。這些帶著文化面目的建設(shè)項(xiàng)目，都是所謂的“文化搭臺(tái)、旅游唱戲”，或“招商引資唱戲”。圣賢不過是為政府旅游產(chǎn)業(yè)搭了一個(gè)臺(tái)子而已，主角卻根本不是圣賢。

同樣，在政府的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)規(guī)劃中，寺廟、堂觀包括名山大川本身，都不是主角。主角是金錢。也正是基于地方政府這樣的產(chǎn)業(yè)化安排，中國(guó)幾乎沒有不收取門票的景點(diǎn)。政府的產(chǎn)業(yè)化策略讓所有的景點(diǎn)，不論是自然的還是人文的，都喪失了公共性，都變成了封建化的領(lǐng)地，國(guó)民普遍的觀賞權(quán)被無情地剝奪。而地方政府在收錢的時(shí)候，一點(diǎn)也不難為情，因?yàn)?，它像一個(gè)投資者那樣思考問題：既然我投資了這么多錢，我當(dāng)然就得收回投資，并且賺取一定利潤(rùn)，否則，我豈不是做了賠本買賣？

當(dāng)然，在政府產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略的擠壓下，各種文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)變質(zhì)、敗壞了。其中，最為引人注目的就是寺廟之類的宗教場(chǎng)所，變成了商業(yè)化場(chǎng)所。這對(duì)宗教、文化的侵蝕，是隱蔽但也是深刻的。當(dāng)這類宗教、文化場(chǎng)所被劃入景區(qū)管理委員會(huì)，兩者之間就建立了一種經(jīng)濟(jì)上的控制與被控制關(guān)系。而逐漸地，這類場(chǎng)所的性質(zhì)似乎也會(huì)發(fā)生某種看不見的變化。

那么，蔣孝嚴(yán)的批評(píng)能否引來地方政府的良性反應(yīng)？看起來比較難。至少普陀山管委會(huì)并沒有取消5元香花券的打算。只要官員的政績(jī)考核指標(biāo)體系不作根本調(diào)整，則那些為文化、自然遺產(chǎn)投資了一大筆錢、指望這些遺產(chǎn)帶來GDP和財(cái)政收入的地方政府，就不可能放棄圈地收取門票的計(jì)劃。近兩年來，各級(jí)政府又都在強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大內(nèi)需，則可以預(yù)料，收取門票的文化和自然遺產(chǎn)只會(huì)更多，而不可能減少。