??? 宗教極端主義不是宗教，而是用宗教外衣包裝起來的違法犯罪、危害社會的思想行為。宗教極端主義有不同的表現(xiàn)方式和不同的來源，對社會形成不同層次的危害，因此，反對宗教極端主義，單打一不行，要從實(shí)際出發(fā)，調(diào)動各方力量，綜合施策。當(dāng)前打擊的重點(diǎn)是以分裂國家為目的、以暴力恐怖為手段的宗教極端主義。

宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會的共同敵人

一般來說，分裂主義勢力如果直接從政治上鼓動群眾分裂國家，很難得到社會響應(yīng)，很難影響到群眾。但是如果它用宗教的外衣包裝起來，用宗教的目標(biāo)、宗教的道德、宗教的語言蠱惑人心，加上各種恐嚇和利誘，就比較容易欺騙信教群眾，特別是欺騙沒有多少文化、對宗教也缺乏基本了解而又急于表現(xiàn)自己宗教虔誠的一些青年，為分裂主義提供一種精神的動力和支持，擴(kuò)大它的追隨者隊(duì)伍。以分裂國家為目的的宗教極端主義的危害，還在于它不忌憚采取暴力恐怖手段。并不是所有的宗教極端主義者在任何時候都會采取這種手段，而以分裂為目的的極端主義者則公開的、主要的采取這種手段，這就是我們今天在新疆看到的。這股勢力愈來愈傾向于以濫殺無辜的殘忍行為危害社會，造成社會恐慌，以擴(kuò)大它的影響，迫使國家做出退讓，以達(dá)到分裂國家的目的。這不表明它有力量，而表明它不僅在實(shí)力上而且在精神上已經(jīng)走向窮途末路。

我個人認(rèn)為，宗教都有產(chǎn)生極端傾向的可能，從歷史上看，各宗教誰也不能說自己有天生的免疫力。因此，各宗教都有一個警惕內(nèi)部產(chǎn)生極端傾向的任務(wù)。有這種傾向并不意味著一定會采取暴力恐怖手段，但是對任何這種傾向的苗頭，都應(yīng)該警惕。目前，我們要集中整治、打壓的是為“東突”勢力服務(wù)，正在用分裂邪說蠱惑人心，用暴力恐怖手段殘害人命的極端主義。

我們現(xiàn)在講“東突”利用宗教極端主義比較多，但不能忘記另一位宗教極端主義鼓吹者——十四世達(dá)賴。達(dá)賴煽動他人自焚，“東突”勢力用刀子、用炸藥殺人，在程度上雖然有所區(qū)別，但性質(zhì)上沒有多少區(qū)別。1959年達(dá)賴集團(tuán)策劃叛亂，上世紀(jì)60年代對我國的邊界實(shí)行武裝騷擾，2008年制造拉薩“3·14”事件，他們同樣直接使用暴力恐怖手段。只是在目前條件下，達(dá)賴為了戴牢他“諾貝爾和平獎”的帽子，爭取西方勢力的同情和支持，改用了“非暴力”旗號而已。達(dá)賴集團(tuán)派人在境內(nèi)向一些無知的青年人散布：你平常得不到達(dá)賴為你祈禱，而自焚以后馬上可以得到達(dá)賴的祈禱，馬上就可以轉(zhuǎn)世過上等人的日子，甚至可以成佛，好處大大的。達(dá)賴本人不但親自為自焚者舉辦“特殊法會”，帶頭絕食，而且?guī)状稳硎尽白苑偈翘用摫┱奈ㄒ煌緩健保^不會開口制止自焚。達(dá)賴是在以他的特有方式鼓吹宗教極端主義，同樣是為了達(dá)到對中國政府施壓、分裂中國的目的。達(dá)賴集團(tuán)煽動他人自焚與“東突”勢力組織策劃一系列暴恐事件沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。

宗教極端主義不僅不是宗教，而且反對宗教的愛好和平、珍視生命的傳統(tǒng)理念。它還使我們不了解情況的一些群眾認(rèn)為暴力恐怖行為是伊斯蘭教、藏傳佛教所提倡的，從而產(chǎn)生誤解，敗壞伊斯蘭教、藏傳佛教的聲譽(yù)。所以說，宗教極端主義是包括宗教界在內(nèi)的全社會的共同敵人。

宗教極端主義的根源是多方面的

一是歷史根源。一般來說，當(dāng)前發(fā)生在中國的宗教極端主義現(xiàn)象，其歷史根源往上追溯并不在國內(nèi)而在國外。中國的宗教包括外來的宗教，受儒家傳統(tǒng)文化的影響，都比較寬厚、包容、理性、平和，這是中國宗教非常好的傳統(tǒng)。極端的思想在中國傳統(tǒng)宗教中不容易找到生存空間，換句話說，中國宗教不是很容易被極端主義所利用。各色宗教極端主義是從境外伴隨著帝國主義分裂中國的圖謀來到中國的。比如“東突”思想并不是產(chǎn)生于新疆，并不是產(chǎn)生于維吾爾族。它是19世紀(jì)末產(chǎn)生于俄國的韃靼知識分子中的泛突厥主義，產(chǎn)生于沒落的奧斯曼帝國的泛伊斯蘭主義，這“兩泛”隨著帝國主義的侵略影響到中國，影響到新疆。歷史上，新疆1933年、1944年兩次建立過所謂的“東突厥斯坦國家”，都是外國勢力背后操縱，第一次是英國人操縱，第二次是當(dāng)時的蘇聯(lián)操縱。而宗教極端主義作為分裂中國圖謀的工具同時也滲透到中國?？梢赃@樣說，宗教極端主義一開始就是為外國勢力分化、瓦解中國服務(wù)的。沒有帝國主義的侵略和今天西方勢力對我們的顛覆，中國宗教不太可能產(chǎn)生這些怪異的思想。

二是當(dāng)代國際政治的根源?，F(xiàn)代宗教極端主義在西亞、中亞一帶的泛濫，與以美國為首的西方對這一帶國家的侵略和欺凌有關(guān)。西方的霸權(quán)主義行徑激發(fā)起當(dāng)?shù)孛癖姷姆纯?，而宗教極端主義則成為反抗他們的一種思想武器、一種手段。美國在對付蘇聯(lián)的過程中，有意扶持、利用、縱容那些帶有宗教極端主義色彩的武裝組織，包括基地組織、塔利班。它沒有想到這些組織后來成了反美的力量。即使今天美國對形形色色反美勢力進(jìn)行打壓，也沒有忘記要給他們留一個空間，留一個地盤，把禍水引往中國。這就是我們看到的，美國在對阿富汗、伊拉克的戰(zhàn)爭中，抓到別國的暴力恐怖分子往死里整，而抓到來自中國的暴力恐怖分子，就像寶貝一樣保護(hù)起來，一方面規(guī)定這些人不能進(jìn)入美國，另一方面又千方百計為這些人在其他國家尋求保護(hù)，以備對付中國之用。

三是境外對中國滲透的根源。近幾十年來，境外一些國家的宗教極端主義或帶有極端主義傾向的勢力，利用我們對外開放，極力對中國特別是西部地區(qū)進(jìn)行滲透，使中國伊斯蘭教信仰的一些好傳統(tǒng)受到動搖、破壞，一些地方出現(xiàn)社會生活泛宗教化、宗教去中國化的傾向。一些不屬于中國伊斯蘭傳統(tǒng)的如婦女穿“吉里巴甫”黑袍等現(xiàn)象蔓延，一些傾向甚至對堅持中國傳統(tǒng)的穆斯林形成壓力。伊斯蘭教自唐代進(jìn)入中國以后，為什么在我們國家能夠發(fā)展起來，獲得那么崇高的地位？因?yàn)樗恢弊咧袊牡缆罚椭袊鴤鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，“以儒詮回”。而現(xiàn)在一少部分穆斯林卻倒過來走，眼睛不是往我們自己腳踩的土地看，而是盲目向外（阿拉伯地區(qū)）看，人家的服裝是怎么穿的，人家的禮儀怎么規(guī)定的，人家的清真寺是怎么建的，以人家的為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，從而逐步脫離上千年已經(jīng)形成的中國化優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和已經(jīng)形成的中國特色穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣。在這樣一種傾向影響下，有人趁機(jī)把那里的極端思想也說成是好東西，認(rèn)為那才是“正宗”，是“真正的伊斯蘭”、“真正的清真寺”。這些正在潛移默化地影響著人們的生活。雖然我們不能把宗教去中國化傾向等同于宗教極端主義，但這種傾向確實(shí)可以使我們的信眾失去辨別力，包括喪失對外來宗教極端主義的警惕。

除了這些原因之外，我們也不能不說宗教極端主義之所以能夠滲透到中國，滋生起來危害社會，和我們一些地方經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文教事業(yè)欠發(fā)展，以及有些地方相對封閉有關(guān)。我們看到，新疆一些穆斯林群眾處于雙重的封閉狀態(tài)，一重是新疆遠(yuǎn)離中原，對中國廣大的內(nèi)地來說相對封閉，而離中亞、西亞很近；另一重是南疆有很多群眾囿于綠洲小環(huán)境，對自治區(qū)廣大地區(qū)來說又相對封閉，一些群眾了解不到整個國家現(xiàn)在是什么樣子，也了解不到整個新疆現(xiàn)在是什么樣子，烏魯木齊是什么樣子，北疆是什么樣子。這就使得他們對國家的了解少，對社會進(jìn)步了解少，對現(xiàn)代文明了解少。當(dāng)然，隨著新疆的現(xiàn)代化建設(shè)，這種狀態(tài)正在改變，但離根本改變還有距離。無論在新疆還是西藏，那些把自己點(diǎn)著了的人，上街拿刀砍人的人，大多數(shù)來自很封閉的、接觸外界很少的地方。開放、開化，是從根本上消除宗教極端主義的必要條件。

反宗教極端主義是一個綜合性工程

上述宗教極端主義的每個根源都不是短期內(nèi)能消除的，不是一項(xiàng)政策就能解決的，因此反宗教極端主義的斗爭也將是長期的。同時，鑒于當(dāng)前形勢的發(fā)展，鑒于宗教極端主義對新疆、對國家、對社會的危害，我們又要有時間上的緊迫感。要看到，反宗教極端主義是綜合性工程，靠新疆一地不行，靠某項(xiàng)工作單兵獨(dú)進(jìn)也不行，必須各方面綜合施政，相互配合，其中也包括宗教界的努力。只有這樣，才有可能從根本上解決問題。我相信新疆這一波宗教極端主義帶來的暴力恐怖頻發(fā)勢頭總會過去，但不會是自然地過去，而是靠我們的艱苦工作和斗爭。

第一，當(dāng)前最直接、產(chǎn)生效果最快、最緊迫的還是嚴(yán)厲打擊宗教極端思想的傳播團(tuán)伙，切斷傳播渠道，轉(zhuǎn)化“地下講經(jīng)點(diǎn)”。對“地下講經(jīng)點(diǎn)”的處置不能簡單化，應(yīng)該說在“地下”講經(jīng)、聽經(jīng)的相當(dāng)一部分人是普通信眾，由于各種原因，他們沒有到合法的清真寺去過宗教生活，以為“地下講經(jīng)點(diǎn)”那個地方才“正宗”。我們要打擊的是借“地下講經(jīng)點(diǎn)”傳播宗教極端主義的少數(shù)頭頭，而不要泛泛地處理那些普通信徒，對普通信眾主要是教育、引導(dǎo)、管理的問題。大量事實(shí)證明，非法出版物、互聯(lián)網(wǎng)是宗教極端主義賴以傳播的主要渠道，必須嚴(yán)管，相鄰各省要配合、支持新疆，負(fù)起責(zé)任。

第二，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展新的生產(chǎn)力，把對新疆的經(jīng)濟(jì)支持更多放在那些能夠增加就業(yè)的行業(yè)。增加一個人就業(yè)就能穩(wěn)定一個家庭，這是民族地區(qū)的普遍經(jīng)驗(yàn)。通過擴(kuò)大生產(chǎn)領(lǐng)域，增加就業(yè)，讓更多少數(shù)民族群眾、信教群眾加入到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍中來，特別是讓青年人的生活、思想方式同現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科技聯(lián)系在一起。在這個過程中，打破南疆一些地方長期封閉或者半封閉的狀態(tài)，與全疆、與內(nèi)地更緊密地聯(lián)系在一起。這樣，宗教極端主義就很難進(jìn)去、很難立足。

第三，堅持整個社會生活的世俗化取向?，F(xiàn)在有的地方社會生活中宗教的氛圍越來越濃，甚至如果婦女不把頭裹起來，男人進(jìn)商店買酒買煙，都會遭到指責(zé)。這是一種倒退。要堅持宗教活動主要在宗教場所進(jìn)行，宗教不能干預(yù)行政、司法、教育等屬于政府的職能。在宗教影響比較大的地方，政府施政要經(jīng)常用“社會生活世俗化”的尺子量一量。

社會生活世俗化很重要的一條是普及國民教育，普及現(xiàn)代科技文化，特別是提高偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)牧民的科學(xué)文化水平，讓他們的頭腦中多一些現(xiàn)代知識。這并不妨礙他們?nèi)匀皇且粋€虔誠的穆斯林，但是這樣他們就有了對宗教極端主義的鑒別能力。

第四，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，保護(hù)群眾的宗教信仰自由權(quán)利，保護(hù)正常的宗教活動場所和正常的宗教活動。要努力使信教群眾提升信仰水準(zhǔn)的合理愿望，能夠在合法宗教場所中得到滿足，從而壓縮“地下講經(jīng)點(diǎn)”的生存空間。

第五，更好地發(fā)揮宗教界人士的作用。宗教界人士的作用在某種意義上是黨政干部無法取代的。講《古蘭經(jīng)》、講“圣訓(xùn)、”，信教群眾還是要聽宗教界人士的。既能堅持愛國立場，又有很深的宗教造詣，能講好《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的宗教人士是國家的寶貴人才。新疆宗教界講新編“臥爾玆”很多年了，取得了很好的效果。要研究讓愛國宗教人士在宗教后備人才培養(yǎng)中更好地發(fā)揮作用的問題。比如在新疆是靠師帶徒的傳統(tǒng)方式，還是靠辦伊斯蘭經(jīng)文學(xué)校，各地辦法不一。經(jīng)過調(diào)研，我們覺得可以考慮把兩種辦法結(jié)合起來，一定階段由愛國宗教界人士實(shí)行傳統(tǒng)的師帶徒方式，一定階段讓這些學(xué)生進(jìn)入經(jīng)文學(xué)校，除了學(xué)習(xí)伊斯蘭教，還可以接受國家法律法規(guī)和各類現(xiàn)代知識等教育，這種教育是師帶徒方式難以辦到的。

第六，反對宗教極端主義要全國一盤棋。宗教極端主義的滲透不分地域。多年來，有些帶有極端主義傾向的境外教派深入內(nèi)地傳教，起初并未引起政府部門的關(guān)注，等到發(fā)現(xiàn)是個問題時已經(jīng)成勢，治理難度增大。當(dāng)前，內(nèi)地各省要全力支持新疆的反宗教極端主義斗爭，同時要把防范打擊宗教極端主義作為本省一項(xiàng)重要的任務(wù)。各地區(qū)、各領(lǐng)域相互配合，我們才有可能從根本上把宗教極端主義這一禍害整治住。

全國政協(xié)民族和宗教委員會主任 朱維群